https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/ fa-IR http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss <p style="text-align: center;">سیاست ها و اقدامات غرب جهت تخریب سیمای ظهور امام زمان (عج)</p> <p> </p> <p><span style="font-size: 10pt;">زهرا عبدالله پور سنگچی</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">سطح 3 حوزه علمیه حضرت خدیجه (س)</span></p> <p><a href="mailto:z.abdolahpour63@gmail.com">z.abdolahpour63@gmail.com</a></p> <p>چکیده</p> <p><span style="font-size: 10pt;">مقاله پیش رو با عنوان سیاست ها و اقدامات غرب جهت تخریب سیمای ظهور امام زمان (عج) می باشد. دنیای غرب در حال حاضر موضوع مهدویت و منجی گرایی را با دقت تمام مطرح و پیگیری می کند و پی در پی در صدد نشان دادن چهره واژگون به ملل غرب و اروپایی از این اصل و ارزش مقدس است که خاستگاه اولیه آن تشیّع می باشد در این مقاله سعی شده با مطالعه کتب روایی، اخلاقی و نقل بزرگانی مانند: کتاب حکومت جهانی مهدی (عج) از ناصر مکارم شیرازی و کتاب مهدویت حکومت دینی و دموکراسی از رحیم لطیفی و کتاب قیام و انقلاب مهدی از شهید مرتضی مطهری و غیره به این مسئله پاسخ می دهد که غرب جهت تخریب سیمای ظهور امام زمان (عج) چه اقدامات و سیاست هایی را در نظر گرفته و می گیرد که از مهم ترین اهداف گردآوری این مقاله که به صورت کتابخانه ای جمع آوری می باشد. که به بررسی جایگاه مهدی موعود در آیات قرآن و آموزه های دینی و سیاست های غرب جهت تخریب سیمای ظهور امام زمان (عج) و اقدامات سیاسی فرهنگی ، نظامی غرب جهت تخریب سیمای ظهور امام زمان (عج) پرداخته شد و از مهم ترین نتایج بدست آمده از  سیاست های غرب جهت تخریب سیمای ظهور امام زمان (عج) مهار و کنترل کشورهای منطقه و جنبش های مبارز و همینطور اقدامات فرهنگی سیاسی و نظامی است تا به اهدافشان برسند.</span></p> <p>واژگان کلیدی: <span style="font-size: 10pt;">سیاست، اقدامات، ‌تخریب، ظهور،‌ امام زمان</span></p> <p><br />  </p> <p>مقدمه</p> <p><span style="font-size: 10pt;">عمر اعتقاد به آمدن مصلح کل در آخرالزمان به عمر تاریخ است، همه ادیان صرف نظر از نوع جهان بینی و اختلافاتی که در ویژگی های منجی موعود دارند، نوید آمدن وی راداده اند و برای او نشانه هایی یاد کرده اند. در زمان او اسلام جهان گیر می شود سراسر زمین پر از عدل وداد می شود بر تمام جهان دین واحد قانون واحد- نظام واحد و رهبر واحد حکومت می کند. وحق و عدالت پیروز و ظلم و ستم یکسره از بین می رود.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">این نویدها و پیام ها هراسی بر دل استکبار می افکند. خود را در معرض نابودی می بیند و اعتقاد همه ادیان با هر دین و آئینی به مصلح و منجی بر این هراس می افزاید از این رو سر از پا نشناخته و در پی از بین بردن و جنگیدن بر می آیند اما از آنجا که اطلاع دقیقی  از مکان و زمان ظهور ندارند برای تخریب سیمای آن تلاش می کنند در این مقاله بر آنیم تا گوشه ای از سیاست­ها و اقدامات غرب را در تخریب سیمای ظهور ولی عصر(عج) به رشته تحریر در آوریم.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">با توجه به اهمیت این موضوع این مقاله در سه فصل اقدامات غرب، سیاست های غرب،‌و جایگاه مهدی موعود در آموزه های دینی می پردازد و با استفاده از کتب معتبر روایی،‌دینی و نقل بزرگانی چون کتاب منجی در ادیان از آقای روح الله شاکری زواردهی و کتاب جهانی شدن و فرهنگ مهدویت از زینب متقی زاده و کتاب حکومت جهانی مهدی (عج) از ناصر مکارم شیرازی و غیره به این پاسخ می دهد که دنیای غرب چه اقداماتی و چه سیاست هایی را برای تخریب سیمای ظهور امام زمان (عج) انجام می دهند. در حالی که آموزه های دینی ما در متون روایی و قرآن خبر از منجی می دهد که زمین را پر از عدل و داد خواهد کرد.</span></p> <p> </p> <p>مفهوم شناسی واژگان</p> <p>سیاست در لغت </p> <p><span style="font-size: 10pt;">- پاس داشتن ملک (غیاث اللغات) رعیت داری کردن (منتهی الارب)[1]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">-  Siyasat {= غ سیاست} 1- (مص م ) حکم راندن بر رعیت و اداره کردن امور مملکت ، حکومت کردن،‌ریاست کردن. 2- ( اِ مص) حکومت، ریاست، حکمداری 3- عدالت،‌داوری 4- ‌ جزا، تنبیه[2]</span></p> <p>سیاست در اصطلاح</p> <p>- <span style="font-size: 10pt;"> ع (س) اصلاح امور خلق و اداره کردن کارهای مملکت،‌ مراقبت امور داخلی و خارجی کشور ، رعیت داری،‌ مردم داری، ‌پلتیک،‌ در فارسی به معنای عقوبت و مجازات هم می گویند[3].</span></p> <p>اقدامات در لغت </p> <p>- <span style="font-size: 10pt;">پیش در آمدن،‌پیش رفتن در کاری،‌جمع اقدام[4]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">- at – eydam {ع} ج. اقدام (هـ .م )[5]</span></p> <p>اقدامات در اصطلاح</p> <p>- <span style="font-size: 10pt;">ع. پیش رفتن در کاری ، گام برداشتن و پایش گذاشتن در امر،‌ پیشی کردن و «فتح همزه» جمع اقلام[6]</span></p> <p>غرب در لغت </p> <p>- <span style="font-size: 10pt;">ع. (غَ) جای پنهان شدن آفتاب ،‌جائی که آفتاب غروب می کند[7].</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">- پنهان گردیدن. غایب شدن. دور شدن[8].</span></p> <p>غرب در اصطلاح</p> <p>- <span style="font-size: 10pt;">yarb {غ} 1- (مص ل.)پنهان شدن ، غایب گردیدن،‌ناپدید گشتن،‌ 2- دور شدن 3- (ا.) جای فروشنده آفتاب ، مغرب،‌ مقـ . مشرق 4- همه محالک که نیست به بلاء دیگر در صحبت غرب واقع شده اند،‌ مقـ. مشرق 5- (پز.) آماسی کوچک که در گوشه چشم میان چشم و بینی پدید آید[9].</span></p> <p>تخریب در لغت</p> <p><span style="font-size: 10pt;">- ع. خراب کردن – ویران کردن[10]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">ویران کردن، خراب کردن[11]</span></p> <p>تخریب در اصطلاح</p> <p><span style="font-size: 10pt;">Taxrib {ع.} 1- (مص م). ویران کردن: خراب کردن،‌سرهم زدن،‌« تخریب بنا» 2- (اِمص.)برهمزنی) ج، تخریبات[12].</span></p> <p>ظهوردر لغت </p> <p>- <span style="font-size: 10pt;">ع. (ظُ) آشکار شدن، نمایان شدن[13].</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">- آشکار شدن[14].</span></p> <p>ظهور در اصطلاح</p> <p>- Zohur<span style="font-size: 10pt;"> {ع.} 1- (مص ل .) آشکار شدن،‌نمایان شدن. 2- برجای بلند شدن. 3 – آشکار کردن تصویر. 4- (اِمص) بیدایی،‌آشکاری. 5- (نجـ . ) تحت الشعاع نبودن کوکب. ج – ظهورات[15].</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p>امام در لغت </p> <p><span style="font-size: 10pt;">- ع. (اِ) پیشوا،‌پیشرو،‌پیشنماز،‌امام زمان ،‌امام دوازدهم[16] .</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">- پیشوا ، مقتدا، محمد بن حسن که حجت قائم به امر الله ،‌امام زمان حاضر وظیفه الله فی الارضین می باشد[17].</span></p> <p> </p> <p>امام در اصطلاح</p> <p>- <span style="font-size: 10pt;">emam {ع.} (ص. اِ.) 1- پیشوا ، پیشرو. 1- امام زمان امام عصر ،‌ولی عصر ، امامی که در عهد خود مامور هدایت خلق است. 2- (اِ خ) امام دوازدهم شیعیان، مهدی (عج). عصر : امام زمان[18].</span></p> <p> </p> <p>جایگاه مهدی موعود در آموزه های دینی</p> <p>مصلح بزرگ جهانی از نظر قرآن</p> <p><span style="font-size: 10pt;">قرآن در آیات متعددی آینده ای روشن برای بشر و جهان پیش بینی کرده است؛ بشر به سوی کمال می رود (الی الله مرجعکم)[19]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">و بر اساس قاعده بقای اصلح، هر قومی که به نهایت ظلم و ستمگری رسیده از بین رفته است بررسی اقدامی همچون نوح، هود و لوط بر این  ادعا شهادت می دهد .بنابراین  آینده نهایی بر اساس سنت الهی ، از آن مومنان و موحدان است. چون در غیر این صورت خلقت بیهوده بوده و تلاش انبیا و اولیا نیز فایده ای نداشت . زیرا وقتی تلاش های آنها زمانی ثمره دارد که به نتیجه نهایی خود برسد . از نظر قران، بشریت روش و هدفمند است؛ ثانیا  رهبری جهان به دست صالحان است؛ ثالثا سرانجام جهان از آن صالحان و متقیان است. به چند آیه اشاره می کنیم .</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">- (و اورثنا القوم الذین کانو استضعفون مشارق الارض و مغاربها التی بارکنا فیها)[20] و به آن گروهی که پیوسته ضعیف می شدند بخش ها ، باختر و خاوری سرزمین فلسطین را – که در آن  برکت قرار داده بودیم- به میراث عطا کردیم.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">مشارق و مغارب ارضنا، کنایه از کل زمین است. زیرا مشرق و مغرب جمع بسته  شده و اطراف زمین را شامل می شود.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">- (و اذکروا اذ انتم قلیل مستضعفون فی الارض تخافون ان ینحطفکم الناس فاواکم و ایدکم تبصره و رزقکم من الطیبات لعلکم شکرون)[21] و به یاد آورید هنگامی که در زمین، گروهی اندک و مستضعف بودید، می ترسیدید که مردم شما را بربایند. پس خدا به شما پناه داده و شما را به  یاری خود نیرومند  گردانید و از چیزهای پاک به شما روزی داد. باشد که سپاسگزاری کنید وعده الهی در مورد مسلمانان  محقق شد و آنها بر مشرکان پیروز شدند.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">- (وعدالله الذین امنوا منکم و عملوا الصالحات لیستخلفنهم فی الارض کما استخلف الذین من قبلهم و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم ولیبدلنهم من بعد خوفهم امنا)[22] خدا به کسانی از شما که ایمان آورده و کارهای شایسته کرده اند، وعده داده است که حتما  آنان را در این سرزمین جانشین  (خود) قرار دهد، همان گونه که کسانی را پیش از آن نبودند ، جانشین خود قرار داد و آن دینی را که بر  ایشان پسندیده است، به سودشان  مستقر کند و بینشان را به ایمنی مبدل گرداند.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">- لاینال عهدی الظالمین؛[23] دلالت و مضمون التزامی این آیه آن است که عهد و امامت الهی مقام ناجی و همیشگی است که حضرت ابراهیم (ع) آن را برای ذریه خود طلب کرد و خداوند خبر داد که این عهد اختصاص به غیرظالمین دارد. پس باید همواره چنین شخصیت شایسته ای روی زمین باشد.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">از نظر روایات</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">در میان متون روایی، روایاتی است که به موعود باوری و مهدی باوری و امید به نجات نظر دارند . در این قسمت  طی سه بحث به روایاتی پرداخته می شود که در منابع معتبر شیعه و سنی آمده است . این روایات دارای مضمون و مفهومی اند که تنها با عقیده به موعود و منجی نهایی و مهدویت سازگارند و بستر این باور محسوب می شوند.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">در روایات از حقایقی خبر داده شده است و تکالیفی از مسلمانان خواسته شده است که لازمه آنها مهدی باوری است و اعتقاد به مهدویت بر مضامین این گونه روایات  بنا شده است. این روایات از حیث متن و مضمون در حد تواتر و در منابع متعدد و معتبر شیعه و سنی نقل شده اند. مطالعه اجمالی این روایات ثابت  می کند که مهدی باوری ریشه ای محکم در فرهنگ اسلامی دارد . در این باره می توان به برخی روایات اشاره کرد.</span></p> <p>الف)  حدیث ثقلین</p> <p><span style="font-size: 10pt;">این حدیث اگرچه تفاوت الفاظ دارد، ولی از حیث معنا و مفاد واحد است . لذا حدیث ثقلین تواتر معنوی دارد؛</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">قال رسول الله (ص)، انی تارک فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی اهل بیتی ما ان تمسکم بهما لن تضلوا ابدا و لنا یفترقا حتی یردا علی الحوض.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">در نقل اهل سنت آمده : قال رسول الله : انا تارک فیکم، ثقلین اولهما کتاب تالله فیه الهوی و الغور فخدوا بکتاب الله و استمسکوا بهفحث علی کتاب الله و رغب فیه، ثم قال: اهل بیتی اذکرکم الله فی اهل بیت، اذکرکم الله فی اهل بیتی.[24]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">در مجموع نکات زیر از این حدیث قابل برداشت است:</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">1- این روایت سنداً تواتر معنوی دارد.[25]</span></p> <p>2<span style="font-size: 10pt;">- مراد از «عترت » و «اهل بیتی» حضرت زهرا (ع) و دوازده امام (ع) است.[26]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">3- قرآن و عترت هرگاه با هم باشند، ناجی بشر و پناهگاه آنان خواهند بود و تمسک به یکی از آن دو کفایت نمی کند.( لن یفترقا متی یردا علی الحوض و ثقل اکبر و اصغر)</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p>ب) حدیث من مات</p> <p><span style="font-size: 10pt;">از روایات صحیح، قطعی و مورد پذیرش شیعه و سنی در دست است که رسول خدا (ص) فرمودند: «من مات و لم یعرف امام زمانه مات میته جاهلیه». (البته با اختلاف الفاظ) این یک دستور مخصوص و همیشگی برای همه مسلمانان و بلکه همه انسان هاست این دستور و تکلیف  همگانی و همیشگی اقتضا می کند که باید در هر زمانی یک امام باشد تا حکم و تکلیف، بدون موضوع نباشد . همه انسان ها و مسلمانان عصر حاضر نیز مخاطب  این تکلیف هستند و پس حتما امامی موجود است.</span></p> <p>ج) حدیث سفینه</p> <p>ق<span style="font-size: 10pt;">ال رسول الله (ص) « الا ان من اهل بیت فیکم مثل سفینه نوح من رکبها نجی و من  تخلف عنها غرق»[27]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">در این روایت، نجات امت پیامبر در گرو توجه و تمسک به اهل بیت پیامبر (ص) خوانده شد زیرا اهل بیت  پیامبر  تشبیه به کشتی نوح  شدند ، یعنی همان طور که هرکس با کشتی نوح نبی (ع) همراه شد، نجات یافت و  والا غرق شد. اگر بعد از رحلت پیامبر امت پیامبر  با اهل بیت او همراه نشوند گرفتار هلاکت و نابودی خواهند شد ؛ یعنی نجات آنان فقط در گرو توجه به اهل بیت  پیامبر (ص) و تمسک به آنان خواهد بود .</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">و در روایت دیگری مثل حدیث امان، متذکر شدند که نجات در اسلام در گرو پیروی از اهل بیت پیامبر (ص) و قران کریم است و مصداق اتمّ و اخص اهل بیت پیامبر در عصر حاضر، وجود مقدس امام زمان (ع) می باشد و لذا با توجه به تعدد رو آیات ، فقط روایت «خلفای اثنی عشری» را مورد بحث و بررسی قرار خواهیم داد.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">د)حدیث خلفای اثنی عشری</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">در متون معتبر روایی شیعه و سنی ، روایاتی وارد شده است که خبر از آمدن دوازده امام و خلیفه یا جانشین  برای رسول اکرم (ص) می دهد که به نام اثنی عشری خلیفه مشهور است و مسلما از شئون و وظایف مهم رسول اکرم (ص) نجات مردمان از حیرت، جهالت، و فساد بود؛ خلیفه حقیقتی او نیز درای چنین شئون و وظایفی است.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">از آن جا که عقیده به اثنی عشری مسلم بوده است ، عده ای از دانشمندان غیر شیعی به دنبال مصداق و تطبیق این حدیث با خلفای بنی امیه و بنی عباس رفته اند، ولی توفیق نیافته اند. بی تردید، بهترین و  تنهاترین محل و مصداق، ائمه اثنی عشری مورد پذیرش شیعه است؛ چنان که برخی از دانشمندان غیرشیعی هم بر حقانیت این تطبیق اعتراف دارند.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">حال که آمدن دوازده خلیفه، مسلم است و یازده خلیفه آن آمده اند و در حالی که سعادت و نجات بشری از اهداف مهم آنان بوده است، خلیفه دوازدهم کیست و کجاست؟ پاسخ این است که هنوز نیامده و همان مهدی موعود است .</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">شماری از دانشمندان اهل سنت به صراحت مهدی (عج) را یکی از خلفای دوازده گانه  مورد نظر رسول اکرم (ص) برشمرده اند .مانند ابن داود سجستانی[28]، جلال الدین سیوطی[29]، ابن کثیر[30] و غیره.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">روایات امام باقر(ع) درباره امام زمان (عج)</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">از روایات شگفت انگیزی که در مورد حضرت مهدی (ع) آمده است خبری است که از حضرت امام محمد باقر (ع) نقل شده و مربوط است به1290 سال قبل در این  روایات حضرت باقر(ع) می گویند: مهدی، بر مرکب های پرصدایی، که آتش و نور در آنها تعبیه شده است سوار می شود و به آسمانها، همه آسمانها سفر می کند. و نیز در روایت امام محمد باقر (ع) گفته شده است که بیشتر آسمانها آباد و محل سکونت است. البته این آسمان شناسی اسلامی، که از مکتب ائمه طاهرین (ع) استفاده می شود، ربطی به آسمان شناسی یونانی و هیئت بطلمیوسی ندارد&#8230;.و هر چه در آسمان شناسی یونانی، محدودبودن فلک ها و آسمان ها و ستارگان مطرح است در آسمان شناسی اسلامی، سخن از وسعت و ابعاد بزرگ است و ستارگان بیشمار و قمرها و منظومه های فراوانی . و گفتن چنین مطالبی از طرف پیامبر اکرم (ص) و امام باقر (ع) جز از راه ارتباط با عالم غیب و علم خدائی امکان نداشته است4.</span></p> <p> </p> <p>سیاست های غرب جهت تخریب سیمای ظهور امام  زمان (عج)</p> <p><span style="font-size: 10pt;">در باور اکثر اقوام و ادیان برای روزگا ر، پایانی است و قبل از رسیدن این پایان دوران سختی بشر در پیش است وپس از آن منجی ظهور می کند که این منجی در فرهنگ ما و ادیان اسلامی تفاوتی را دارد.ولی در این که منجی وجود دارد تردیدی نیست و به دنبال ظهور او جدال میان او و دشمنانش شکل می گیرد.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">در بین ادیان الهی قوم یهود دیرباز خیلی بیشتر از اقوام دیگر به بحث پیش گوئی و آینده نگری  از ابتدا مهزوح بوده است. قبل از ولادت حضرت موسی (ع) هم تولد ایشان پیش گوئی شده بود و بر اساس همان پیشگیری است که فرعون پسران بنی اسرائیل را می کشت و کلاً پیش گویی کردن تعویل و تفسیرهای آینده از تخصص های بنی اسرائیل است با این تصوّر آیا پیامبر آخرالزمان ما از قوم بنی اسرائیل است.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">برای مثال در غرب آیا همین هزاره ظهور اتفاق خواهد  افتاد آیا سال 2000 سال ظهور است. آیا حضرت عیسی خواهد آمد. از همان نوع جنجالی هایی که به راه انداخته اند که رایانه ها به هم خواهد ریخت و از این حرف هایی که گاه آن را به بحث منجی گرایی ارتباط می دادند این نوع نگاه آینده نگر است یعنی صرفاً پیش گویی آینده.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">یک نکته بسیار جالب و مشترک در همه ادیان داریم البته در همه ادیان این مفهوم وجود دارد و نشانی که وقت برای ظهور تعیین می کند دروغ می گوید این مطلب از نکته ای مشترک میان شیعه و سنی و تمام ادیان است و شما هم بارها دیده اید که بسیاری افراد پیش بینی می کند. از سیاست های دنیای غرب برای تخریب عصر ظهور این است که اینها دیگر منتظر نیستند تا عیسی بن مریم که آنها می گفتند دروغگو ست برگردد بلکه برنامه ریزی می کنند. برای آن حادثه ای که باید برای مردمی رخ  بدهد که منتظر او هستند و حادثه سازی می کنند. همان طور که می بینیم شبیه سازی می کنند یا ماکت می سازند. آنها تعابیری برای حوادث آخرالزمانی دارند از جمله:</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">یک گوساله سرخ موی باید در کنار فلان درخت سوزانده شود. مدّتها گوساله های بسیاری پرورش دادند و دیدند نمی شه و سرانجام از طریق ژنتیکی یک گوساله سرخ موی پدید آورند یعنی در واقع دارند حوادث آخرالزمانی را می سازند. این ساخت دو نوع است:</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">یکی ساخت نشانه ها و تقلّب در این مورد است که انجام می دهند. و در واقع آینده را به گونه ای که خود می خواهد  تغییر می دهند دیگری که  به نظر من بسیار مهم  است اینکه برای روندی که قرار است رخ دهد چه گام هایی باید برداشته شود که صحیح باشد و این آینده تسریع شود. اهمیت این مطلب از آنجا روشن می شود که وقتی ما می گفتیم «یومنون المهدی سلطانه» زمینه ساز تسلط حضرت مهدی می شوند و این زمینه سازی بسیار مهم است البته ما نمی توانیم تغییری از این دست به وجود بیاوریم که مثلاً امام زمان را فردا بیابیم این طور نیست و مصلحت و حکمت الهی در دست خداوند است اما این را می دانیم. «ان الله لا یغیر ما بقوم حتی  یغیروا ما بانفسهم» خداوند جامعه ای را تغییر نمی دهد. مگر اینکه خود جامعه حرکت کند بنابراین اگر قرار بود خداوند همه کارها را خود انجام بدهد لازم نبود منتظر امام زمان (ع) باشیم و این می توانست در دوره های قبل اتفاق بیافتد[31].</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">در اینجا غرب برای بدست آوردن به اهداف خود ابزارها ی متفاوتی به کار می برد از جمله ژست های علمی و استفاده از هنر و رسانه، در زمینه ژست ها به دو شکل عمل می کنند. یکی تخریب سوابق و ریشه های علمی جوامع است که متأسفانه اتفاق دو بسیاری از کارهای علمی که دقیقاً ریشه های اسلامی یا ایرانی داشت را به نام خود ثبت کردند. در مورد آثار باستانی ما بسیاری از اوقات غفلت می کنیم که بسیاری از آنان را می توان از جایی ربود و سال ها بعد آن را از جایی دیگر در آورد و اعلام کرد که این اثر کشف شده و فلان قدر قدمت دارد. این اتفاق در زمینه های علمی هم رخ می دهد.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">دیگر اینکه مثل حیوانی که برای ترساندن حریف دندان نشان می دهد غرب سعی می کند که طرف مقابل  را بترساند. مثلاً در فیلم «آرماگدون» چنان تجهیزات و دستگاه های پیچیده ای به رخ مخاطب کشیده می شود که چنین القا می شود که اگر  قرار باشد که در عالم اتفاق هولناکی بیفتد، یگانه نجات دهنده  فقط اینها هستند و تنها غرب است که چنین قدرتی دارد و جهان  را در اختیار دارد دقیقاً مثل حیوان درنده ای که می خواهد شکار خود را بترساند دندان نشان می دهد. این برخوردها ژست های علمی غرب است[32].</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">در بحث هنر نیز همگی مطلع هستیم که چه فضایی را می سازند اگرچه به ما  می گویند: هنر صرفاً باید برای هنر باشد گاهی اشخاص یا هنرمندان ما حرف هایی می زنند که اصلاً توجه نمی کنند کسانی که دارند این حرف ها را می زنند خودشان به آن ملتزم نیستند مثل نظریه «هنر برای هنر» که حرف بی مبنایی است و آنها خودشان هیچ وقت  بر مبنای آن عمل نمی کنند.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">هالیوود سال هاست که در بستره ای عظیم و با هز ینه های هنگفت  فیلم هایی می سازد که بسیاری از آنها دقیقاً مبانی خاصی را پیگیری می کند بخشی از آنها فیلمهای آخرالزمانی است و بخشی دیگر فیلم هایی  است که به نظر من به نوعی  تبلیغ مسیحیت است.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">جهانی سازی غرب</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">دنیای غرب معتقد است که باید جهانی سازی برای تحقق منافع خود آنان سامان دهی شود. یعنی اگر قرار است ارتباطات نزدیک شود مرزها برداشته شود، فرهنگ یکی بشود و اقتصاد واحد جهانی رخ بنمایاند تسلط با آنها باشد. بر همین اساس است که می گویند در مسیر جهانی شدن دیگران باید در ما حل بشوند و ما باید مسلط شویم کسانی بر این باورند که هنوز قوم یهود در شبه جزیره عربستان و در منطقه یثرب یا مدینه فعلی به مبنای یک پیشگویی تاریخ بود. قوم  یهود به دلیل  برخی  پیش گوئی های دینی خود در یافته  بودند که پیامبر آخرالزمان در آن منطقه از شبه جزیره عربستان ظهور خواهد کرد. با این تصویر و تصور که این پیامبرلاجرم از بین ما بنی اسرائیل است پس ما به آن سامان هجرت دهیم تا نبی آخرالزمان از بین ما یهودیان پاک دین متولد شود.[33]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">در آنجا  قبایلی را تشکیل دادند کشاورزی براه انداختند حتی  نقل است قلاع خیبر را با آن امکانات مستحکم نظامی برای حمایت آخرالزمانی تدارک دیده بودند اما بعد که دیدند که نبی آخرالزمان از بین آنها بلکه از بین قریش بر خواست از سر عناد و لجاجت وجود او را منکر شدند و با او از در ستیز در آمدند و شاید به این دلیل است که در چند جا قرآن کریم قوم یهود را در واقع قوم منفوری می داند و اینکه آنها بعضی از اسرار اصرارشان را می دانند ولی کتمان می کنند. پس بحث پیش گویی در قوم یهود بصورت جدی بوده و تا امروز نیز وجود دارد.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">امروز بصورت جدی کسانی هستند که پیش گویی های آخرالزمانی ر ا از کتاب  تورات در آورده اند و بر مبنای آن تصمیم گیری های روز را می کنند یکی از این باورها باور به جدال نهایی خیره شد یا آرماگدون است طبعاً می دانیم که یهودی ها در رسانه های خبری روز مغرب زمین، در سینمای هالیوود در شبکه های خبری در امپراتوری اطلاعات امروز غرب دست بالایی دارند طبعاً این پیش گویی های دینی در محصولات خبری، فرهنگی، هنری آنها منعکس می شود به غیر از یهودیان در مسیحیان هم فرقه ای هستند به نام اوان جلیکی یا اوام جلیستها از آنها یاد می شود اوان جلیست ها را مسیحیان تبشیری می گویند که گروه خاصی از پروستات ها هستند که با باور آخرالزمانی زندگی می کنند و مدام بشارت فرا رسیدن آخرالزمان را می دهند. باور این گروه خاص مسیحیان به یهودی های افراطی و حتی  صهیونیست ها ی مسیحی نیز می گویند هال لینگری یکی از پیشکسوتان و متفکران  آخر اوانجلیست هاست جری فالو ر از مشاوران رئیس جمهور آمریکاست[34] و بر مبنای  باور اوانجلیت ها الگوی آخرالزمانی دنیا عمدتاً در منطقه خاورمیانه تعریف می شود و منطقه فلسطین کامل اشغالی نقش مهمی دارد و جدال نهائی مسلمانان از یک سو مسیحیان و یهودیان  و از سوی دیگر در می گیرد و معتقدند در آن نبرد نهائی که در منطقه ها مجدون (تپه ای که در بیرون اورشلیم) است تمام سپاه خیر در مقابل تمام سپاه شر قرار می گیرد و نهایتاً به زعم آنها سپاه شر (لابد مسلمانها هستند) شکست می خورند و البته در این برد دو سوم یهودیان کشته می شوند این تصور بر مبنای آخرالزمانی آرماگدون شکل گرفته است. اگر شما مایل به مطالعه اخبار پیش گوئی های انجیلی را در مورد آخرالزمان مطالعه کنید در کتاب مقدس باب مکاشفات یوحنا آخرالزمان را خواهید یافت. جالب است بدانید که این باور ارسال های اخیر بسیار رشد کرده است و هالیوود و رسانه های غربی نقش عمده­ای  در ترویج این تفکر داشته است.[35]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">تا جائی که جوان امروز آمریکائی یا اروپائی شاید بیش از جوانان نگاه آخرالزمانی پیدا کرده است نگاه آخرالزمانی یعنی اینکه پایان تاریخ نزدیک است. در دوران فتنه فرا می رسد جدال نهائی بین خیر و شر در شرف وقوع است و در این نبرد باید مردانه  ایستاد و در نهایت از طرفداران خیر بود. «در یک باور آخرالزمانی مشترک نه تنها همة اقوام و ادیان و اساطیر به دوران فتنه های آخرالزمانی باور دارند بلکه وجود منجی و دجال هم باورمندند منتهی صفات این منجی و دجال متفاوت است. .</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">در باور یهودیان مسیحی که ظهور کرده (همان مسیح حقیقی) مسیح عذاب است ولی می گویند مسیح حقیقی در آخرالزمان فرا می رسد و پادشاه حقیقی قوم یهود است و قوم یهود را به سروری عالم می رساند. مسیحیان معتقدند که همان مسیحی که به باور آنها مصلوب شد از آسمان صحبت می کند با نام نازارین که همان گویش ناصری ماست و پادشاه عالم می شود و دشمنان را سر کوب می کند و زرتشتیان معتقدند که سوشیانت چنین فردی است هر کس باور خود را دارد. اما رد باور دجا ل نکات قابل تأملی است:</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">مسیحیها تلفیقی از دجال وصفیانی را معتقدند که به عنوان دشمن اصلی مسیح مطرح می شود که از او به عنوان یک آنتی کراسیت یا ضد مسیح نام می برند. به عبارت دیگر آنتی کراسیت تلفیق فریبکاری و قدرت و خونریزی و ستمگری است. که در واقع 3  سلسله سپاه شر است طبعاً چون دشمنی را مسلمانان می دانند ضد مسیح آنها صفاتی را دارد که از جهتی شبیه منجی مسلمانان است که ما می توانیم حدس بزنیم که امام زمان ما را، آنها آنتی کراسیت تلقی کنند. در صورتی که در باور ما  عکس این ماجرا است [36].در باور ما وقتی حضرت حجت ظهور  می کند. حضرت مسیح هم رجعت می کند و به ایشان اقتدا می کنند و همین زمینه ایمان آوردن بسیاری از مسیحیان عالم می شود. ما نیامده ایم به قیمت اثبات امام معصوم  خود پیامبر آنها را در واقع تکفیر کنیم و ضد ارزش  نشان بدهیم و یا در واقع او را دجال نشان دهیم. ولی رقیب این کار را می کند. و از طریقی رسانه های تصویری کاملاً سعی دارد و لو غیر مستقیم، تصویر دجال یا آنتی کراسیت را با تصویر امام زمان ما یکی کند.[37]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">به نظر محقق غرب همواره دنبال وارونه جلوه دادن مقدسات می باشد تا خود سلطه بر همگان داشته باشد که یکی از آنها وارونه جلوه دادن سیمای ظهور امام زمان (عج) و تخریب آن می باشد چون همه ادیان به اینکه منجی خواهد آمد معتقد هستند ولی غرب و سردمداران غربی آنطور که می خواهند سیمای ظهور امام زمان ترسیم می کنند در صورتی که واقعیت چیز دیگری است.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">سیاست­های غرب در کشورهای منطقه بخصوص ایران جهت تخریب سیمای ظهور امام زمان(عج)</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">ایدئولوژی سیاسی انقلاب اسلامی ایران که بر اساس قالب های هویتی اسلامی شیعی شکل گرفته بود، نه تنها بر جهتگیری سیاست خارجی کشورهای اسلامی تاثیرات ژرف و قابل توجهی برجای گذاشت، بلکه گفتمان  سیاسی   و ادبیات مبارزه و مقاومت مسلمانان را به گونه مشهودی دگرگون  ساخت.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">1-مهم ترین هدف راهبردی ایالات متحده آمریکا از زمان پیروزی انقلاب اسلامی ایران تاکنون این بود که انقلاب اسلامی و جنبش های مبارز شیعی متاثر از ایران را از ابتدای دهه 80 میلادی ، کنترل و مهار کند. ژنرال های آمریکایی و نمایندگان پنتاگون در آوریل 2003 میلادی، با ابراز نگرانی از ژئوپلیتیک متحول تشیع در خاورمیانه وبه منظور بررسی راهبرد آمریکا در مقابل  شیعیان، نشست محرمانه ای برگزار کردند و به این نتیجه رسیدند که برای ایجاد امنیت در خاورمیانه ، باید به جای هلال شیعی، در کشورهای منطقه،  هلال دموکراسی به وجود آید. آنان به وضوح دریافتند که در صورتی می توانند منافع و مطلوبیت های خود را در جهت اسلام  گسترش دهند که مقاومت گرایی شیعه را که نماد ایستاگرایی و محور مقاومت در دنیا اسلام است به حداقل  ممکن کاهش دهند. از نظر مقامات کاخ سفید، مهار جمهوری اسلامی ایران با تعدیل قدرت معنوی و کاهش دامنه بازیگری و نفوذ ایران در جهان اسلام و منطقه، مترادف است. بر این اساس آن ها سعی دارند با راه اندازی  جنگ سرزمین  ایران و کشورهای منطقه، به ویژه کشورهای عربی، استراتژی مهار و جنگ سرد علیه ایران را اجرائی کنند . مطرح کردن موضوع  هلال شیعی و مخاطره آمیز جلوه دادن ان برای کشورهای عربی و اهل سنت ، ایحاد تقابل  قوی – فرقه ای در منطقه ، القای خطر ایران برای ثبات منطقه ، تضعیف  تشیع و تخریب  آرمان ها و اعتقادات فرهنگی سیاسی شیعیان و تبدیل آن ها به هراس بین المللی، در راستای استراتژی کهن انقلاب  اسلامی ایران قابل تحلیل  است.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">2- تلاش برای عدم دست یابی جمهوری اسلامی ایران به فناوری های حساس، بخش دیگری از برنامه راهبردی مهار جمهوری اسلامی ایران است. دسترسی به فناوری صلح آمیز هسته ای، ایران را در زمره کشورهای هسته ای جهان قرار می دهد که با ورود به باشگاه هسته ای جهان، در کنار مولفه هایی مانند ژئوپلیتیک، ژئواکونومیک ، قدرت سخت، قدرت نرم، مولفه های اعتقادی دشمن ستیزانه ، ذخائر غنی نفت و گاز و .. ایران را به قدرت  برتر منطقه تبدیل می کند.  این مهم علاوه بر این که معادلات منطقه ای را تغییر می دهد، روند چند جانبه گرایی در نظام بین المللی را نیز تسریع  کرده، و فناوری تحرک بیشتری را برای سایر بازیگران جهانی به ویژه چین، روسیه و اروپا فراهم  می سازد . به عبارت دیگر، دست یابی ایران به فناوری صلح آمیز هسته ای ،آغازی است  بر یک پایان و آن ،پایان نظم هرمونیک و یک جانبه گرایی در محیط بین المللی و رویایی قرن 21 و ایجاد جهان شمولی آمریکاست و شاه بیت راهبرد مهار جمهوری اسلامی ایران، تلاش برای  عدم دست یابی به فناوری صلح آمیز هسته ای است. پیروزی های شگفت انگیز رزمندگان اسلام در جبهه های نبرد با رژیم بعث عراق و نیز  چریک های شیعه جنبش آمل و حزب الله  لبنان در ابتدای دهه هشتاد میلادی ، مقامات  غربی را بر آن داشت   تا برای مقابله با آن چاره ای بیندیشند. دکتر مایکل برانت، عضو ارشد سابق سازمان اطلاعات مرکزی آمریکا(C.I.A) و عضو فعال بخش شیعه  این سازمان  بعد از این که به سبب اتهام فساد مالی از کار برکنار شد، بخشی از اسرار محرمانه و پشت پرده ای را در این باب افشا کرد . او در کتاب نقشه ای برای جدایی مکاتب  الهی می گوید: ما دیدیم که مذهب تشیع  از سایر مذاهب اسلامی ، فعال تر و کارآمدتر است. بنابراین ، در گردهمآیی مقامات سیا و نمایندگان سرزمین های اطلاعات انگلستان، تصویب شد برای مطالعه  اسلام شیعی و برنامه ریزی برای به انزوا کشیدن آن ، بخش مستقلی تاسیس شد و با بودجه چهل میلیون دلاری کار خود را آغاز کند . این بودجه برای سازمان دهی مبارزه با تشیع به مبلغ هفتصد میلیون دلار افزایش یافت و برنامه ریزی به طور منظم  در سه مرحله صورت گرفت : الف) گردآوری اطلاعات و آمار ب) تعیین اهداف کوتاه مدت مانند برنامه های تبلیغی علیه تشیع و ایجاد اختلاف میان شیعیان و پیروان سایر مذاهب اسلامی  ج) تعیین اهداف بلند مدت که عبارت بود از انهدام و حذف اصول تشیع ، به طوری که جز نامی از شیعه  چیزی نماند.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">ما دریافتیم که به طور کلی، مراجع شیعه در طول تاریخ از حکومت ها تبعیت نکرده اند، برای همین ، بریتانیا با فتوای آیت اله شیرازی [میرزای بزرگ] شکست خورد و صدام نیز با همه قدرتش نتوانست حوزه علمیه نجف را به تسلیم وادارد و آن چنان که مجبور شد چندین سال آن را محاصره  کرده و نسبت به آن سخت گیری کند و امام موسی صدر در لبنان، ارتش انگلستان ، فرانسه، و اسرائیل را به هزیمت واداشت و آیه الله خمینی در ایران موفق شد جزیره ثبات آمریکا را بی ثبات کند.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">وی در ادمه می گوید:</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">مسئله عاشورا و شهادت در راه خدا، از جمله مسائل مهمی است که ما در سرویس اطلاعات آمریکا و انگلستان برای آن حساب ویژه ای باز کرده ایم. زیرا این مسئله برای شیعیان، فرهنگی نورانی و شعله ور است . ما مشاهده می کردیم که این فرهنگ ، هر سال با مراسم عزاداری حسینی ، تا اعماق وجود رسوخ می کند و این عنصر  فقط در دکترین شیعه برجسته است. برای همین تصمیم گرفتیم که با ایجاد خلل در عقاید شیعه و انحراف مفاهیم محوری، آن را تضعیف و منزوی کنیم&#8230;. ما دریافتیم که هیچ راهی برای مقابله مستقیم با  شیعیان وجود ندارد و شکست آن ها به دلیل فرهنگ شهادت طلبی (عاشورا)و مقاومت (انتظار) از این طریق  فوق العاده دشوار خواهد بود. لذا ناچار هستیم در پشت پرده با حمایت از مخالفان این جریان، شیعیان را تکفیر  و آنان را به نوعی از جامعه اسلامی جداسازی کنیم.[38]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">شایان ذکر است که سازمان سیا در اقدامی هدفمند به فیلتر کردن و سانسور گسترده اظهارات بیان شده از سوی این کارشناس سابق خود در فضای مجازی و سایت های اینترنتی و شبکه های اجتماعی مبادرت ورزیده ، به طوری که جست و جو برای یافت این، کانون های اندیشه آمریکا، از قبیل اینترپرایز و موسسه مطالعات خاورمیانه، تحقیقات گسترده ای را درباره شناسایی مرجعیت شیعی و باورهای تشیع صورت داده اند. پژوهش هایی با عنوان «آخرین مرجع: آیه الله سیستانی و قدرت دینی سنتی تشیع ، به قلم مهدی خلجی، در آمریکا، و از سوی موسسه تحقیقاتی سیاست های خاورنزدیک واشنگتن ، و واکاوی شخصیت  آیت الله خامنه ای به قلم  کریم سجادپور در دسامبر 2009 از طرف موسسه کارنگی برای صلح جهانی ، از این قبیل اقداماتند.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">اقدامات غرب جهت تخریب سیمای ظهور امام زمان (عج)</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">الف : اقدامات سیاسی غرب</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">حکومت انگلستان که در ظاهر فرماندهان قشون مخالفان و دشمنان مهدی سودان را در دست گرفت، در نهان، عامل تجزیه سودان و مصربود و در واقع مهدی سودانی را هدایت می کرد؛ لذا ژنرال گوردون پاشا از طرف دولت انگلستان، در ژانویه 1884، به سودان فرستاده شد تا مدرن ترین وسایل زندگی را برای مدافعان سودانی یا پیروانی مهدی سودانی فراهم آورد.[39]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">این حمایت پنهان استعمار، در گروه های دیگر [بابیت و بهاییت، قادیانیه و مدعیان اخیر] نیز دیده می شود و مسلما با توجه به اقلیت بودن مدعیان و کمبود امکانات آن ها، حمایت مادی و معنوی منابع قدرت و ثروت  جهانی را از آن ها ، می تواند در جذب مردم به آنان کمک کند.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">از طرفی استعمارگران از دیرباز به فکر پیدا کردن جای پا در سرزمین های دیگر به  خصوص مناطق اسلامی بوده اند تا از سرمایه های انسانی و مادی آن ها کمال استفاده را ببرند و یکی از راه ها ایجاد  اختلاف و درگیری بوده است. ضعف حکومت های غربی در مصر و سودان زمینه ای بود تا انگلستان به دنبال پیدا کردن ردپا و تثبیت نفوذ  و قدرت خود در آن کشورها باشد.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">شورش و انقلاب در سودان توانست، عامل دخالت بیشتر در مصر به بهانه حمایت از آنها در برابر تهدیدهای خارجی در سودان باشد؛ لذا وقوع انقلاب مهدی در سودان از طرفی زمینه جدایی آن کشور از مصر را ایجاد می­کرد و از سوی دیگر پس از ایجاد آشفتگی در سودان شکست نهایی آن ها، باعث می شد که استعمار نفوذ خود را در سودان بیشتر کند. در واقع حمایت انگلستان از مصر، ظاهری بود و در حقیقت هدف آزادی سودان از حکومت و نفوذ مصر بوده که این جدایی، خود باعث ضعف هر دو کشور و ایجاد حکومت های دست نشانده در آن می گشته است.[40]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">مسیحیان صهیونیست، آخرالزمان را همراه با ظهور حضرت مسیح(ع) و تشکیل حکومت جهانی توسط وی می دانند، اما این ظهور به مقدماتی نیاز دارد. بر اساس اعتقادات این مکتب نوظهور، حوادثی باید به وقوع  بپیوندد  تا مسیح (ع) دوباره ظهور کند. پیروان این فرقه،  وظیفه شرعی خود می دانند تا برای تسریع  در عملیاتی شدن  این حوادث مهم، کوشش کنند . این وقایع  و حوادث آخرالزمانی که پیش درآمد ظهور حکومت مسیح (ع) است، به تفصیل در پی می آید.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">1-تخریب مسجدالاقصی و بازسازی معبد سلیمان(ع)</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">صهیونیست های مسیحی ، معتقد به نزدیک شدن آخرالزمان  هستند و برای این واقعه، زمینه هایی را لازم می دانند که از جمله آن ها تخریب مسجد الاقصی ، اولین قبله گاه مسلمین و مسجد قبه الصخره و ساخت معبد ( هیکل)جدید سلیمانی به جای آنهاست. بنیادگران مسیحی معتقدند حضرت عیسی(ع) تنها زمانی ظهور خواهد کرد که مسجد الاقصی و قبه الصخره تخریب شود و جای آن ، معبد سلیمان بازسازی گردد و این معبد پایتخت حکومتی عیسی مسیح  (ع) در نظر گرفته شود. صهیونیست ها بر مبنای اسطوره دیاسپورا معتقدند، در سال 70 میلادی رومی ها معبد سلیمان را به آتش کشیدند و یهودیان را از بیت المقدس و ایالت یهودیه بیرون راندند و براین مبنا، دوران طولانی تبعید آغاز شدکه آن را دیاسپورا یا دوره آوارگی و پراکندگی قوم می نامند.[41]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">افسانه دیاسپورا که از نظر یهودیان سرآغاز سرگشتگی و بی خانمانی است،  نوعی نوستالژی دائمی بازگشت  به سرزمین فلسطین و بازسازی معبد سلیمانیه را دردل یهودیان زنده نگه داشت. به اعتقاد مسیحیان صهیونیست و بنیادگرایی بازسازی معبد، پیش گوئی های کتاب مقدس و آمدن مسیح را تضمین می کند.[42]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">یهودیان و مسیحیان صهیونیست معتقدند باید این دو مسجد را منهدم  و به جای او معبد بزرگ را بنا کنند. آنان تسلط غیر یهودیان و به خصوص مسلمانان به بیت المقدس را تسلط شیاطین بر این اماکن مقدس تلقی می کنند و معتقدند، تا زمانی که این امر ادامه داشته باشد، عیسی مسیح ظهور نخواهد کرد. آنان به خوبی می دانند که تخریب قبله اول مسلمین، باعث تحریک احساسات مذهبی آنان و در نتیجه، بروز جنگ خونین و گسترده خواهد شد؛اما مهم است که چنین جنگی باید درگیردتا مسیح ظهورکند. بنابراین،تخریب مسجدالاقصی و قبه الصخره علاوه بر مهیا کردن شرایط برای ساخت معبد سلیمان، زمینه را برای بروز نبرد بزرگ آخرالزمان فراهم می کند که این امر، کاملا  اخلاقی و منطبق با آموزه های دینی مسیحیان صهیونیست است. همچنین ذکر این نکته نیز ضروری است که یهودیان در تئولوژی مسیحیان صهیونیست، تنها با دیگران در تراژدی آخرالزمان مسیحیت هستند.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">بیش از نیم قرن است که پروژه اکتشاف بقایای معبد سلیمان در طبقه زیرین مسجد الاقصی در حال انجام است و تونل های بسیاری در زیر زمین این مسجد حفر شده است و پایه های آن را به طور کامل سست کرده اند تا با کوچک ترین زلزله خفیفی که در اورشلیم رخ دهد، مسجد الاقصی فرو ریزد . از سال 1927 میلادی بدین سو، در مسجد الاقصی و قبه الصخره ده ها بار مورد حمله یهودیان و مسیحیان  افراطی قرار گرفته است .در سال 1967 میلادی ، مسیحی ای به نام «میشل روهن» در مسجد الاقصی آتش افروخت، او معتقد بود نباید هیچ مسجدی در این سرزمین باقی بماند تا  یهودیان بتوانند به سرزمین نیاکان خود بازگردند و معبد خود را بسازند و آن گاه  انتظار بازگشت مسیح به سر آید.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">گفتنی است، در یکم ژانویه 1976میلادی روزنامه نیویورک تایمز اطلاعیه ای با امضای 105 کلیسای پیرو صهیونیسم مسیحی از سراسر آمریکا چاپ کرد که در آن آمده بود : « هر کس با خواست صهیونیست ها درباره زمین های دولت اسرائیل مخالفت کند، نه تنها با اسرائیل، بلکه با خدا و تاریخ  می جنگد.»[43]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">جریان مسیحی صهیونیست عقیده دارد که تخریب مسجد الاقصی و ساخت معبد سوم سلیمان به جای این  مسجد، شرط ظهور حضرت مسیح (ع) است و بدون ساخت این معبد، مسیح هرگز ظهور نخواهد کرد. گروه های تندرو صهیونیست بر این باورند که بنای قدیمی اول و دوم معبد سلیمان در زیر مسجد الاقصی است و این مسجد بر خرابه های معبد سلیمان ساخته شده است. لذا برای تجدید بنای معبد، راهی جر ویرانی مسجد الاقصی وجود ندارد.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">2- بازگشت یهودیان به ارض موعود و تشکیل دولت یهود</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">اندیشه تشکیل دولتی یهودی در فلسطین، جایگاه ویژه ای در میان صهیونیست های مسیحی دارد . اینان در پاسخ به مسئله آخرالزمان، آموزه هایی را ارائه کردند که مهم ترین آن، تشکیل حکومت یهودی در فلسطین  است. بر این اساس پایان تاریخ و ظهور حضرت مسیح (ع) منوط به  تشکیل حکومت یهودی در فلسطین خواهد بود.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">کشیش ویلیام بلاکستون در سال 1908 میلادی، کتابی با عنوان مسیح می آید تالیف کرد. در این کتاب، نگارنده به مسیحیان جهان وعده داده بود در سالی که درفلسطین، کشور صهیونیستی اسرائیل تاسیس شود، مسیح دوباره ظهور خواهد کرد برای تحقق این هدف، دولت انگلستان با تهاجم های فرهنگی و نظامی خلافت عثمانی را متلاشی کرد و در جنگ جهانی اول، ارتش انگلستان سرزمین فلسطین را که بخشی از قلمرو  خلافت  عثمانی ترکیه بود  تصرف و تجزیه  کرد. آرتور جیمز بالفور، وزیر امور خارجه  وقت انگلستان، در بیانیه ای معروف به «اعلامیه  بالفور» تعهد کرد که دولت انگلستان به یهودیان سراسر جهان، برای مهاجرت به اراضی  مقدس فلسطین یاری میدهد و در تشکیل کشور صهیونیستی اسرائیل در فلسطین فعالیت کند. یهودیان با این نیت از سراسر جهان فراخوانده شدند تا کشور اسرائیل را درگستره ای از رودخانه نیل تا امتداد شط فرات به وجود آورند. یهودیانی که به این درخواست مهاجرت، در جهت تسریع پروژه آخرالزمان سازی، پاسخ مثبت می دهند، اهل نجات خوانده بود و مورد حمایت های مالی و تسهیلاتی، از جمله رفع مشکل مسکن از سوی دولت اسرائیل و سرمایه داری صهیونیست قرار می گیرند.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">به نظر محقق غربی ها برای نشان دادن چهره واقعی خود و ترسیم وارونه عصر ظهور حتی با تشکیل دولت هایی مثل یهود و غیره که بیشتر مردم طبقات پایین جامعه هر تمدنی ضربه خواهد خود استکبار ستیزانه در جهت تخریب سیمای ظهور امام زمان هستند و با حمایت های مالی و تسهیلاتی کشورهای تابع خود سعی بر کرسی نشاندن حرف خود دارند ولی اینها هستند که نابود خواهند شد.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">ب : اقدامات نظامی غرب</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">1- جنگ مقدس آرماگدون</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">آرماگدون از دوکلمه یونانی «هار» و «مجدو» تشکیل شده که هار به معنای «کوه» و مجدو به معنای «سرزمین حاصل خیز» است . آرماگدون از لحاظ جغرافیایی، نام منطقه ای باستانی در نزدیکی بیت المقدس است که در قدیم، شهری استراتژیک و طبیعتا پرنزاع  بوده است ، ولی هم اینک به جز خرابه ای از آن جا برجای نمانده است. این واژه در معنای اصطلاحی، به نبرد نهایی حق و باطل در آخرالزمان تعبیر شده است.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">جنگ مقدس در ادبیات صهیونیستهای مسیحی، با عنوان آرماگدون شناخته می شود و روزی که نبرد نهایی مقدس آغاز شود، مسیحیان دوباره تولد یافته، مسیح را دیدار خواهند کرد و در جوار او،  هزاره خوش بختی را آغاز می کنند . در این نبرد که بین  مسیح و ضد مسیح و پیروانشان در خواهد گرفت و زمانی که ضد مسیح در حال دست یابی به پیروزی است، مسیح همراه نومسیحیان متولد شده ظهور خواهد کرد و ضد مسیح را در پایان این جنگ نهایی شکست خواهد داد و حکومت واحد جهانی به رهبری مسیح با پایتختی بیت المقدس، تشکیل خواهد شد .</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">گروه های مسیحی بنیانگرا به معنای ادبی کتاب مقدس به مثابه کلام خدا باور دارند و بر اساس ایده دهری گرایی و تقسیم تاریخ بشری معتقدند پیش از آخرین دوره تاریخ که همانا حکومت الهی مسیح (ع) است   حوادث مهمی اتفاق می افتد که از آن جمله، آرماگدون یا آخرین جنگ بزرگ است. آرماگدون برگرفته از نام تپه «مگیدو» واقع در صحرایی به همین نام در اسرائیل است. جنگ آرماگدون تنها پس از گرد همایی و استقرار یهودیان به عنوان یک ملت  در سرزمین  موعود، به وقوع خواهد پیوست.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">گروه های مسیحی بنیادگرا اعتقاد دارند که خداوند، سعادت دنیا را به یهودیان و سعادت اخروی را به گروه های مسیحی عطا خواهد کرد. به همین دلیل به آن ها، مسیحیان از نو زاده شده می گویند. مسیحیان صهیونیسم معتقدند، آرماگدون را نخواهند دید و هیچ گونه تألمات ناشی از این دوره را نیز متحمل نخواهند شد، زیرا خداوند در واقعه «ریچر» آن ها را به آسمان ها  خواهد برد . به این  ایده که از سوی کلیسا نیز پذیرفته  شده است هزاره گرایی می گویند، زیرا گفته می شود در کتاب مقدس تورات به وقوع این جنگ در هزاره سوم اشاره شده است. از سوی دیگر، مسیحیان صهیونیسم بر این عقیده اند که عیسی مسیح (ع) در این جنگ، از آسمان  به زمین بازخواهد گشت و دجال را می کشد و بعد از آن، پادشاهی خود را آغاز نخواهد کرد و دوران صلح  جهانی آغاز خواهد گردید .</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">مسیحیان بنیادگرا از آن جا که معتقد به وجود هفت مرحله گذار در کتاب مقدس هستند، خود را تدبیرگرایان یا دهری گرایان می دانند. مراحل پیش گوئی های هفت گانه کتاب مقدس عبارتند از : بازگشت یهودیان به فلسطین ، ایجاد دولت یهود و احداث مجدد هیکل سلیمان، موعظه شدن انجیل در تمام دنیا، به بهشت رفتن  ایمان آورندگان ، هفت سال دوران فلاکت که سرانجام یهودیان با پیروان دجال به نبرد می پردازند ، وقوع  جنگ آرماگدون در صحرای میگرو اسرائیل، شکست لشکریان  دجال و آغاز پادشاهی مسیح در اورشلیم. رهبران   مذهبی فرقه های پروتستان ودر ایالات متحده و انگلستان، اعتقادات یاد شده را در چند دهه گذشته به شدت در آمریکا و جوامع اروپایی تبلیغ و ترویج کردند. در اوایل  سال 2001  میلادی هال لیندسی، کشیش آمریکایی  کتاب در پیش گوئی های انجیل، جای آمریکا کجاست را تالیف کرد که یکی از پرفروش ترین کتاب های دهه  2000 میلادی در آمریکا به شمار می آیند . نویسنده در این کتاب  بعد از  بیان نقش آمریکا  در جنگ جهانی آرماگدون ، در پی اثبات  این  مطلب است گه دولت آمریکا، رهبری این جنگ را عهده دار خواهد بود . حتی دولت آمریکا در رواج جنگ سرد بر ضد شوروی سابق، موشک های هسته ای قاره پیمای خود را «شمشیرهای جنگ مقدس» نامیده بود .</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">پیروان این مکتب افراطی  بر این  مطلب  اذعان دارند که عملیات طوفان صحرا (1991م) بر ضد عراق، مقدمه­ای برای جنگ مقدس آرماگدون  بوده است.  مسیحیان  صهیونیست  برامده از پروتستان در آمریکا ، انگلیس و کشورهای اروپای شمالی معتقدند ، مسیح در امور خاورمیانه همواره به سود اسرائیل مداخله کرده ، با یهودیان  صهیونیست، مخرج مشترک واحد و هم پوشانی اعتقادی وجود دارد و آن، کمک به تشکیل دولت اسرائیل  بزرگ از نیل  تا فرات است که آن را خواست مسیح می داند. مسیحیان صهیونیست بر این باورند که هر عملی که از سوی دولت اسرائیل انجام می شود، در حقیقت از سوی مسیح طراحی شده است و باید از سوی  مسیحیان سراسر جهان مورد حمایت  قرار گیرد. آمریکا ، انگلیس و کشورهای غربی طرف دار این  ایده، با تزریق کمک های مالی و تبلیغاتی خود به این رژیم غاصب (موشک های اتمی، تسلیحات شیمیایی، میکروبی، بمب های هیدروژنی و ..)  اسرائیل را به انبار مهمات و پادگان نظام غرب تبدیل کرده اند  که در خدمت  صهیونیست  جهانی هستند.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">از آن جا که موجودیت اسرائیل با منافع غرب پیوند خورده بود، از آمیزش غرب با صهیونیست، طفل نامشروع   اسرائیل پا به عرصه جهان گذاشت تا حافظ منافع والدین خود در خاورمیانه باشد.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">2- ظهور مسیح (ع) و تشکیل حکومت جهانی</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">روزی که جنگ نهایی مقدس (آرماگدون ) آغاز شود، تمام مسیحیان پیرو اعتقادات «عملی کردن خواسته های مسیح» که مسیحیان دوباره تولد یافته اند، مسیح را دیدار خواهند کرد و به کمک سفینه ای بزرگ از دنیا به بهشت حمل خواهند شد و آنان را از بهشت همراه مسیح  نظاره گر نابودی جهان و عذاب سخت در این جنگ   مقدس خواهند بود. در این جنگ جهانی، زمانی که ضد مسیح  در حال دست یابی به پیروزی است، مسیح به  همراه مسیحیان دوباره تولد یافته، در جهنم ظهور خواهد کرد و ضد مسیح را در پایان این جنگ جهانی مقدس  شکست خواهد داد و حکومت واحد جهانی به رهبری مسیح با پایتختی بیت المقدس تشکیل خواهد شد. پایتختی که از سوی مسیحیان و یهودیان صهیونیست ، پیش از آغاز جنگ جهانی ساخته شده است و محل حکومت جهانی مسیح خواهد بود . اعتقاد به ظهور مجدد مسیح (ع) و تشکیل حکومت جهانی به دست ایشان ، در زمره اعتقادات خاص صهیونیست مسیحی است. از دیدگاه آنها ظهور حضرت مسیح، مرحله پایانی رویدادهای آخرالزمان است با حضور وی دنیا به آخر رسیده و از آن پس ، صلح  حقیقی تمام جهان را فرا خواهد گرفت. بر این اساس ، تامین صلح پایدار، تنها در آخرالزمان و با ظهور حضرت مسیح میسر خواهد بود و تلاش در جهت  تحقق آن پیش از آخرالزمان ، تلاشی بیهوده است.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">به نظر محقق سردمداران غربی به جای استفاده درست از منابع نظامی و انسانی که همواره در دست دارند اگر بجای تخریب سیمای ظهور امام زمان آن طور که هست و واقعیت دارد ظهورشان را ترسیم کنند منفوریت کمتری خواهند دید و کمتر شکست نظامی خواهند خورد چون با این استراتژی و جلب نظر و عقیده بر ملت ها راحت تر می توانند حکمرانی و تسلط داشته باشند.</span></p> <p><br /><span style="font-size: 10pt;"> ج : اقدامات فرهنگی غرب</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">نقش دشمنان اسلام در پیدایش، رشد و تقویت مدعیان، امری انکار ناپذیر است. فرستادن جاسوس های خاص برای زندگی در دنیای اسلام و سوء استفاده از آموزه های مورد اختلاف مسلمانان و تشکیل فرقه ها و تفرقه در دنیای اسلام از راهکارهای همیشگی دشمنان بوده است. در این جا از تکرار مطالب پیش خودداری کرده، و تنها به چند نمونه دیگر از جایگاه استعمار اشاره می کنیم .</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">1- غرب و فرهنگ اصیل ایرانی</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">ایران از زمان فهلویون تاکنون، حکیمان فراوانی داشته، خاستگاه تصوف شرقی بوده است. با ورود اسلام و قرآن، معارف روحانی و عرفانی رونق گرفت. این مفاهیم شیعی با ذوق حکمای ایرانی سازگار بود، از جمله این مفاهیم  منجی ، موعود، انسان الهی و &#8230; بود. فرقه های منحرف نیز با بهره گیری از این زمینه ها به رشد پرداختند، استعمار نمی توانست در ایران شیعی گروهی مثل وهابیت را با کامیابی راه اندازی کند: لذا با استفاده از زمینه های فرهنگی متناسب موجود در ایران به تدریج فرهنگ افراطی به اصطلاح عرفانی فراتر از قرآن و اهل بیت را ترویج کرد، که جریان بابیت از این نمونه است. تساهل  و اباحی گری صوفیانه [مانند جریان اخلاقی قره العین و دیگر پیروان باب] ، سکولاریزم [جدایی دین و سیاست] که بعدها در بهاییت دنبال شد از این نمونه است. وابستگی ها و ارتباط این فرقه ها با استعمار (انگلیس، روسیه و آمریکا) و اقدام های پنهان آن ها همواره مانعی در راه عرفان حقیقی و تشیع و مهدویت اصیل بوده است.[44]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">2- نفوذ استعمار در مراکز و امور فرهنگی</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">برخی نشریات مبتذل -که از اعضای قدیم حلقه کیان هستند – به گسترش خرافی گری و عرفان جعلی مشغول شده اند و در آن عرفان های صهیونیستی ترویج می شود. همزمان با تلاش آمریکا و اسرائیل در ترویج خرافه گرایی و شبه عرفان­های مدرن، جهت گیری فعلی برخی نشریات داخلی، نیز در ترویج امثال بودیسم بوده است. یکی از دست اندرکاران پیشین یک هفته نامه داخلی به نام آقای م . س. هم اکنون  در سازمان سیا حضور دارد و با تلویزیون فارسی آمریکا همکاری می کند. این هفته نامه رویکردی جدید را با طرح مطالبی با عناوین  «حملات جنّ به انسان ها»، «از مرد بدشگون» و «طلسم شدن در قبرستان»آغاز کرده است و آموزه های فرقی چون بهاییت را منتشر می سازد. در حالی که همین افراد دولت فعلی را به ترویج خرافات دینی متهم می کنند.[45]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">این خبر و امثال آن نشان می دهد که رویکرد جدید گروهی از مردم به مدعیان عرفان ، ملاقات با امام زمان و نیز مدعیان نیابت یا مهدویت، از سوی مراکز استعماری با حمایت مالی، اخلاقی و &#8230; همراه شده است.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">همچنین بسیاری از گروه های مدعی، مستقیم یا غیر مستقیم، از بیگانگان دستور گرفته اند، و حتی بیگانگان  در این راه برنامه ریزی کرده اند.[46]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">3- تشکیل مراکز فرهنگی از سوی استعمار</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">علاوه بر جریان  دامنه دار سینمای هالیوود که در بسیاری از تولیدات خود به تخریب موعود حقیقی ادیان می پردازد و جنگ ها و خشونت های دشمنان اسلام را به پای مبارزه با دجال می گذارد حتی در عرصه نمایش نامه هایی که در کشورهای اسلامی و از جمله ایران – نفوذ کرده نیز می توان ردپای تحقیر و تمسخر آموزه های  مهدویت را یافت (مانند نمایشنامه در انتظار گودی). روشن است که این برنامه ها خود، زمینه انحراف افکار عمومی از حقیقت مهدویت و بدبینی آنها به منابع اسلامی را فراهم می کند و این نیز باعث رشد و تقویت  مدعیان دروغین می شود.[47]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">4- ایجاد جریان های فکری انحرافی مانند بابیه، اسماعیلیه ، بهائیت، و اهداف آن ها</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">در جریان بابیه، تشکیلات منظم در پیروان و رهبران، انحصار طلبی و خشونتی را پدید آورد که اهداف استعماری بیگانگان در مورد ایجاد تروریست های به اصطلاح مذهبی را تقویت می کرد. لذا بابیه، گروه تروریستی خاصی به نام «فصاد الاحدیه» [رگزن های فدایی] را راه اندازی کرد که با ترور، زمینه توفیق موعود دروغین خود را فراهم می کرد و این نشانه فریب پیروان در حد بالاست. همچنین در جریان شهادت شهید ثالث (ملامحمدتقی برغانی) دستور ترور او توسط قره العین دفتر برادر و نیز عروس شهید ثالث) متهورانه و بدون عاقبت اندیشی صادر شد و آن را تکلیف خود می شمارد.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">اسماعیلیه نیز فرقه ای هستند که همانند بابیه فردی به عنوان ناطق را مظهر عقل کامل می دانسته و مقامی مانند پیامبران برای او قائل هستند. آنان او را ناسخ شریعت قدیم می دانند و اسماعیل  فرزند امام صادق(ع) را ناطق هفتم و قائم می دانند[48]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">یهودیان نقش بسزایی در پیدایش و گسترش بابیه و بهائیه داشته اند، یهودیان مشهد مسلمان شدند، و همین افراد تازه مسلمان نخستین کسانی بودند که بابی شدند. ورودی بابی گری به سیاهکل نیز توسط یهودی نومسلمان یعنی میرزاابراهیم صورت گرفت و این گروه در دایره المعارف یهود به عنوان یهودیان مخفی (آنوسی ها) دسته بندی می شوند، که مرتدین این دسته بندی را برای فریب افکار عمومی انجام دادند ولی در واقع بنابر نوشته «والتر میشل» (محقق یهودی) این ها مخفیانه به یهود پایبند بودند.[49] ورود این افراد به محافل بابی و بهائی هم برای ایجاد سیاهی لشکر کسانی بود که بر ضد اسلام قیام می کنند . از طرفی حسینعلی بهاء (موسس بهاییت) تجمع و عزت یابی یهود در ارض موعود و فلسطین را مطرح می سازد.[50] و عباس افندی رهبر مردم بهائی در سال 1907م، فلسطین را محل تحقق وعده های الهی در بازگشت سلطنت داوودی و حکومت قوم یهود، معرفی می کند.[51]</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">به نظر محقق دنیای غرب که برای نهادینه کردن واژگونه سیمای ظهور امام زمان (عج) از طریق اقدامات فرهنگی که انجام می دهند در چاهی که خود کنده اند با تلاش و دست و پا زدن بیشتر، بیشتر فرو می روند چون عصر، عر تکنولوژی است و واقعیت ها زود بر ملا و دستشان زود رو می شود هر چند در بعضی اوقات موفق هم عمل کنند ولی یدالله فرق ایدیهم .</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><br /><span style="font-size: 10pt;"> نتیجه گیری</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">غربی ها همواره با سیاست های کوتاه مدت و بلند مدت خود و اقدامات در زمینه فرهنگی ، نظامی ،‌سیاسی کوشید اند چهره ی مهدویت و ظهورش را وارونه جلوه دهند</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">1- ما باید با بهره گیری از آموزه های دینی مبتنی بر قرآن و روایات چهره واقعی ظهور امام زمان (عج) را بشناسیم و مشت محکمی بر دهان غربی های یاوه گو بزنیم.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">2- سیاست های غرب جهت تخریب سیمای ظهور امام زمان (عج) در جهان به خصوص کشورهای منطقه مثل ایران که انقلاب اسلامی را به وجود آورد بر این بوده که آن ها را مهار و کنترل کند.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">3- برخی از اقدامات سیاسی غرب جهت تخریب سیمای ظهور امام زمان (عج) از قبیل بازگشت یهودیان به ارض موعود و تشکیل دولت یهود و تخریب مسجد الاقصی و غیره است.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">4- غرب اقدامات نظامی را همواره جهت تخریب سیمای ظهور امام زمان (عج) به کار بسته که نظیر جنگ مقدس آرماگدون و غیره است.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">5- برخی از اقدامات فرهنگی غرب جهت تخریب سیمای ظهور امام زمان از قبیل نفوذ استعمار در مراکز و امور فرهنگی و ایجاد جریان های فکری ، انحرافی و غیره است.</span></p> <p><br /><span style="font-size: 10pt;">  </span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">پیشنهادات</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">1- با بیان این مطالب در درجه اول شناساندن صحیح سیمای مبارک امام زمان و ظهور ایشان به فرزندان­مان  می تواند از درجه اهمیت بالایی برخوردار باشد چرا که توطئه دشمن و برنامه ریزی او جهت تخریب این جایگا ه به گونه ای است که نفوذ او در بین جوانان و نوجوانان محسوس تر می باشد.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">2- تهیه جزوات آموزشی CD، بازی های رایانه ای تولید نرم افزارهای مربوط به امام زمان  برای کودکانمان، جوانان و نوجوانانمان در جهت شناساندن هر چه بهتر سیمای ظهور آن حضرت می تواند موثر باشد.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">3- اختصاص یک کتب درسی مجزا در این باب (مهدی شناسی) 3و2و1 که در دوره ابتدائی  و راهنایی و دبیرستان تدریس گردد.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">4- برگزاری همایش ها ، کنفرانس ها ونشست ها و جلسات  درباره این موضوع می تواند چهره خباثت بار غرب را بیشتر و بیشتر به همگان بنماید.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><br /><span style="font-size: 10pt;">  </span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">منابع و ماخذ</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">1)      اسحاقیان، جواد، پیچک انحراف و زمینه های سیاسی، اجتماعی و فرهنگی گرایش برخی از مردم به مدعیان مهدویت و نیابت در دو قرن اخیر، بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (عج)، نوبت چاپ پنجم، بهار 1391، تهران</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">2)      حتمی، عباس، منتهی الامال، بی جا، انتشارات هلال، 1376،ج دوم</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">3)      حسینی دشتی ،‌سید مصطفی، معارف و معاریف (دایره المعارف جامع اسلامی) ، ج7، چاپ سوم،‌ ‌موسسه فرهنگی آرایه ، تهران، 1379.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">4)      شاکری زواردهی، روح الله، منجی در ادیان، بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (عج)، چاپ سوم، زمستان 1391، قم.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">5)      شبستری، معصومه، منیری، محمدرضا، رئوف، فهیمه، اژدری زاده، حسین، طباطبائی فر، سیدمحسن، بوستان کتاب (مرکز چاپ و نشر دفتر تبلیغات اسلامی، حوزه علمیه قم، ج2،‌ 1387.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">6)      شجاعی مهر، رضا، غرب و مهدویت، انتشارات بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (عج)، چاپ دوم، پاییز 1394، قم.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">7)      عطارزاده، مجتبی، فقیهی مقدس، نفیسه طالقانی، فرزانه، دکتر بهرامی، امینی، سیدعبدالحمید، عارف حسینی، سید علیرضا، زینتی، علی</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">8)      عمید ، حسن، فرهنگ عمید، انتشارات جاویدان،‌ چاپ ششم،‌1351.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">9)      فقیه، محمد، سفیانی و نشانه های ظهور، ترجمه و تالیف: سید شاهپور حسینی، موعود عصر (عج)، 1387، نوبت چاپ سوم،‌ تهران.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">10)  قندی، مهدی، آسیب شناسی موعود گرایی (با تاکید بر آسیب گسترش مسیح نمایان و مهدی نمایان)، انتشارات گوی، چاپ سوم، 1398، تهران.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">11)  کارگر، رحیم، پرسش ها و پاسخ ها، دفتر بیست و هشتم، مهدویت ( پس از ظهور) دفتر نشر معارف، قم، تابستان 1387.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">12)  کورانی، علی، عصر ظهور، مهدی حقی- تهران- انتشارات دارالمهدی، بی تا .</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">13) گروه مهدویت حوزه، همگرایی ادیان و مذاهب در اعتقادد به موعود، حوزه اجتهاد به صحیفه قم، دبیرخانه دائمی اجلاس حضرت مهدی- تابستان85.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">14)  لطیفی، رحیم، مهدویت، حکومت دینی و دموکراسی، نوبت چاپ دوم، پاییز 1390، قم، بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (عج).</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">15)  ماهنامه فرهنگی، اعتقادی، اجتماعی موعود شماره ص 26 و ص 62، نویسنده اسما عیل شفیعی سروستانی</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">16)  متقی زاده، زینب، جهانی شدن و فرهنگ مهدویت، بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (عج)، چاپ کمال الملک، نوبت چاپ دوم، 1390، قم.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">17)  مجتبی الساده، شش ماه پایانی (ترجمه کتاب: الفجر المقدس المهدی عج و ارهاصات الیوم الموعود)، ترجمه و توضیح: محمد مطهری نیاف انتشارات موعود عصر (عج)، تهران،  نوبت چاپ سوم، 1383.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">18)  معین ،‌محمد، فرهنگ فارسی ، به اهتمام عزیزالله علی زاده ،‌ جلد اول،‌ چاپ دوم، انتشارات ثامن،  تهران،‌ 1386.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">19)  مطهری، مرتضی، قیام و انقلاب مهدی، تهران، حکمت، ج 5، 1398.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">20)  مکارم شیرازی، ناصر، حکومت جهانی مهدی(عج)، انتشارات نسل جوان، 1380، قم.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">21)  موسوی گیلانی، سیدرضی، مهدویت از دیدگاه دین پژوهان غربی، بنیاد فرهنگی حضرت مهدی موعود (عج) ، 1385 ، تهران</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">22)  واعظ زاده، علی اکبر، خورشید پنهان یا مهدی موعود، قم انتشارات دارالنشر اسلام، تابستان 81</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">23)  هاشمی، اسدالله، ظهور مهدی از دیدگاه اسلام و مذاهب و ملل جهانی بی جا، انتشارات مسجد جمکران، 1381.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">مقالات:</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">1)      جواد محدثی (برای غرب هم امام زمان و کربلا بتراشید) WWW.tabyan. Net</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">2)      ربابه آبار با موضوع سیمای امام زمان <a href="http://www.besoyzohoor.com">www.besoyzohoor.com</a>.</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">3)      شاه حسینی با موضوع سیاست های  غرب برای تخریب ظهورwww. Rasad.ir</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;"> </span></p> <p><br /> <br /><span style="font-size: 10pt;">[1] - سید مصطفی حسینی دشتی ، معارف و معاریف ، ج6، ص387.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[2] - محمد معین، فرهنگ معین،‌ص 1372.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[3] - حسن عمید، فرهنگ عمید، ص635.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[4] - سید مصطفی حسینی دشتی ،‌همان، ص424.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[5] - محمد معین ،‌همان، ص292.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[6] - حسن عمید،‌همان ،‌ص124</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[7] - حسن عمید ، همان ، ص 738.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[8] - سید مصطفی حسینی دشتی ،‌همان،‌ص591.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[9] - محمد معین، همان ، ج2‌،‌‌ص1653.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[10] - حسن عمید، فرهنگ عمید، ص283.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[11] -  مصطفی حسینی دشتی، ج3، ص515.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[12] -   محمد معین، فرهنگ معین فارسی،‌ ج1، ص775</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[13] - حسن عمید،‌همان ، ص714.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[14] - مصطفی حسینی دشتی، ج3، ص142.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[15] - محمد معین، فرهنگ معین فارسی،‌ ج1، ص1558.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[16] - حسن عمید،‌همان ، ص135</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[17] - مصطفی حسینی دشتی، ج2، صص 469 و 470</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[18] - محمد معین، فرهنگ معین فارسی،‌ ج1، ص307</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[19] -مائده / 48</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[20] - اعراف /137</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[21] - انفال/ 26</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[22] - نور / 55</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[23] - بقره / 124</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[24] - مسلم بن حجاج ، صحیح مسلم، ج15، دارالحدیث ،‌مصر ، 1412، ص180</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[25] - بحرانی، آیه المرام، صص217، 234( 39 طریق از اهل سنت و 82 طریق از شیعه)</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[26] - ابوجعفر محمد بن حسن بن علی بن حسن طوسی ، النهایه فی مجرد الفقه و الفتاوی، چاپ دوم ،  ج3، دارالکتاب العربی ، بیروت ، 1400، ص177.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[27] - ابوعبداله محمد عبداله ، حاکم نیشابوری، مستدرک الصحیحین، ج3، دار التاصیل ، لبنان ، 1435ق، ص151.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[28] - سید صدر الدین صدر ، باقر خسرو شاهی، کتاب المهدی، موسسه بوستان کتاب ،‌1386.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[29] - سیوتی ، عبداله الرحمان بن ابی بکر ، دارالصادر، بیروت، 1417 ق .</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[30] -اسماعیل بن عمر بن کثیر القرشی  البصری، تفسیر ابن کثیر، بیروت،  2/32.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[31]-   اسدلله هاشمی، ظهور مهدی از دیدگاه  اسلام و مذاهب وصل جهان ص 72</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[32]-   ابوالفضل هدایتی فخرداود،  زندگی و رهبری امام مهدی، چاپ اول ،‌ انتشارات شهریار، 1379،‌ ص 173</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[33]- همان ص 175</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[34]- همان</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[35]- همان </span><br /><span style="font-size: 10pt;">[36]- مرتضی مطهری، قیام و انقلاب مهدی،‌انتشارات صدرا، تهران،  ص 52.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[37]- ربابه آبار سیمای امام زمان سایت besoyzohoor</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[38] - مشروح مصاحبه با دکتر مایکل برانت در روزنامه جمهوری اسلامی، 5/3/1383</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[39] - کالبد شکافی بهاییت ،‌ تاریخ جامع بهاییت، انتشارات ضرغام، چاپ دهم، 1390، 52 و 55</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[40] - محمد الصالح ،‌ الثوره المهدیه ، فی سودان ، 1899- 1811 م ،‌ ص 18 و 19</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[41] - شجاع احمدوند، «اسرائیل و ایدئولوژی صهیونیسم سیاسی» ، مجله پژوهش حقوق و سیاست ، ش 12، 1383،  ص32</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[42] - استیون سایزر، پیش گوئی ها و آخرالزمان ، معبد یهودی مسیحیان صهیونیسم، ترجمه فاطمه شفیعی سروشانی، انتشارات موعود عصر، 1384،‌ص237</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[43] - آلفرد لیلیانتال، ارتباط صهیونیستی، ترجمه سید ابوالقاسم حسینی، موسسه فرهنگی دانش و اندیشه معاصر، ج1، تهران،  ص326</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[44] - فصلنامه فرهنگی، سیاسی، اجتماعی پویا، نشریه  دانشجویی دفتر پژوهش های فرهنگی، شماره 7 اسفند 1386، مقاله محمد لطیفی، «وهابیت ، بهاییت ، امتداد و جریان» ، ص62</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[45] - روزنامه کیهان ، شماره 19047، دوشنبه 27 اسفند 1389، 9 ربیع الاول 1429، ص2، خبر ویژه ، با دخل و تصرف</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[46] - مانند کنفرانس تشکیل شده در رژیم صهیونیستی با حضور مستشرقین متعصب مانند برنارد لوئیس که در آن  عاشورا و مهدویت  را از عوامل  اصلی توفیق  شیعه شمرده اند و تخریب آنها را در دستور کار خود  قرار داده اند.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[47] - نک: «مروری بر وضعیت  تئاتر ایران»، جمهوری اسلامی، چهارشنبه 26/1/1388 و نیز«هالیوود و تصاویر وارونه از آخر الزمان» کیهان ، پنج شنبه 14/9/1387 و منابع مشابه در بحث های غرب و آخرالزمان و &#8230;</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[48] - حسن خمینی،  فرهنگ فِرَق اسلامی، 52 و 53</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[49] - فصلنامه فرهنگی، اجتماعی ، سیاسی پویا، نشریه دفتر پژوهش های فرهنگی، شماره  7 (ویژه موانع انسجام اسلامی) اسفند 1386، مقاله منیره فتاحی اردکانی، ص79-80، و عبدالله شهبازی و فصلنامه تاریخ معاصر ایران، 27.</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[50] - به نقل از سایت: عبدالله شهبازی، آهنگ بدیع، نشریه جوانان بهائی ایران، سال 1347، شماره 7 و8، ص209</span><br /><span style="font-size: 10pt;">[51] - آهنگ بدیع، شماره 3، سال 1330، ص53</span></p><div class="item_footer"><p><small><a href="https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/سیاست-ها-و-اقدامات-غرب-جهت-تخریب-سیمای-ظهور-امام-زمان-عج">مطلب اصلی</a> در <a href="http://kowsarblog.ir/">کوثربلاگ </a>ارسال شده است.</small></p></div> https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/سیاست-ها-و-اقدامات-غرب-جهت-تخریب-سیمای-ظهور-امام-زمان-عج <p>⚖️ تفاوت جزای کسی که سرقت کرده نزد مسلمانان و بهائیان چیست؟</p> <p>☪️اسلام می گوید: اگر در حقّ کسی موضوع دزدی به ثبوت رسید، دست او را از حدّ انگشتها قطع کنید «وَالسارقُ وَالسارِقَةُ فَاقطَعُوا اَیدیَهُما جَزاءاً بِما کَسَبا نَکالاً مِنَ اللهِ».(1) ؛ (دست مرد و زن سارقه را قطع کنید در جزای آنچه بجا آورده اند؛ و این حدّ برای عبرت گرفتن دیگران است.)<br />اگر دست یک خیانتکار بریده شود، هزاران دستها از خیانت و تعدّی و دزدی و تجاوز کردن جلوگیری می شوند.</p> <p><br />🔯"بهاء &#8221; در &#8221; اقدس&#8221; می گوید: «قد کتب علی السارق النفی و الحبس و فی الثالث فاجعلوا فی جبینه علامة یعرف بها لئلّا تقبله مدن الله و دیاره ایّاکم ان تاخذکم الرأفة فی دین الله اعملوا ما امرتم به من لدن مشفق رحیم» نوشته شده است برای سارق در مرتبه اول تبعید کردن، و در مرتبه دوم زندانی نمودن، و در مرتبه سوم لازم است در پیشانی او علامتی گذاشت، تا همه بشناسند و شهر های خدا او را نپذیرند، و مبادا به حال او رأفت و رقت نمائید، و آنچه را که مأموریّت دارید، انجام بدهید.(2)</p> <p>✍🏼 پی نوشت : <br />(1). سوره مائده، آیه 38.<br />(2). اقدس، صفحه 14، سطر 7.</p><div class="item_footer"><p><small><a href="https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/تفاوت-حکم-دزدی-در-اسلام-و-بهائیت">مطلب اصلی</a> در <a href="http://kowsarblog.ir/">کوثربلاگ </a>ارسال شده است.</small></p></div> https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/تفاوت-حکم-دزدی-در-اسلام-و-بهائیت <p style="text-align: center;"><br />نوروز در آیات و روایات</p> <p>🌼نوروز از منظر امام صادق علیه السلام :</p> <p>معلّى می ‏گوید : در صبحگاه نوروز به حضور امام صادق علیه ‏السلام رسیدم . حضرت از من پرسید : معلّى آیا از امروز چیزى می ‏دانى ؟ گفتم : خیر ، لیکن ایرانیان امروز را بزرگ می ‏دارند ، به همدیگر تبریک می ‏گویند . امام فرمود : گرامیداشت امروز به سبب وقایعى است که براى تو بازگو می ‏کنم :</p> <p>🌼&#8221; نوروز &#8221; همان روزى است که خداوند از بندگان خود میثاق گرفت که بنده خدا باشند ، براى او شریک قایل نشوند و غیر از خداوند کسى را عبادت نکنند ؛ یعنى روز آزادى است .</p> <p>🌼&#8221; نوروز &#8221; همان روزى است که براى اولین مرتبه خورشید طلوع نمود ؛ یعنى روز روشنایى و درخشش است .</p> <p>🌼&#8221; نوروز &#8221; روزى است که کشتى نوح بر &#8221; جودى &#8221; نشست ؛ یعنى روز نجات از عذاب الهى است .</p> <p>🌼&#8221; نوروز &#8221; روزى است که حضرت ابراهیم علیه ‏السلام بت ‏ها را شکست ؛ یعنى روز مبارزه با شرک و بت ‏پرستى است .</p> <p>🌼&#8221; نوروز &#8221; همان روزى است که جبرئیل امین بر پیامبر صلی ‏الله علیه ‏و ‏آله هبوط نمود ؛ یعنى روز دریافت پیام الهى است .</p> <p>🌼&#8221; نوروز &#8221; همان روزى است که رسول ‏الله صلی ‏الله ‏علیه ‏و ‏آله حضرت على علیه ‏السلام را بر دوش گرفت و بت ‏هاى قریش را از بالاى کعبه به زمین ریخت ؛ یعنى روز پیراستن خانه ‏هاى پاک از آلودگی ‏هاست .</p> <p>🌼&#8221; نوروز &#8221; روزى است که پیامبر صلی ‏الله ‏علیه ‏و‏ آله حضرت على علیه ‏السلام را در محل &#8221; غدیر خم &#8221; به مردم به عنوان امیرمؤمنین معرفى کرد ؛ یعنى روز پیمان با ولایت است .</p> <p>🌼&#8221; نوروز &#8221; همان روزى است که قائم آل محمد صلی ‏الله‏ علیه ‏و ‏آله ، حضرت مهدى علیه‏ السلام ، ظهور پیدا می ‏کند و بر دشمنان عدالت پیروز می ‏گردد و حکومت عدل اسلامى تشکیل می ‏دهد .</p> <p>🌸قال ‏الصادق (ع) : ما من یوم نیروز الا و نحن نتوقع فیه الفرج لانه من ایامنا و ایام شیعتنا ، حفظته العجم و ضیعتموه انتم‏ ( بحارالانوار جلد 59 )<br />🌸امام صادق (ع) فرمودند : نوروز که می ‏آید ما منتظر فرج آل ‏محمد (ص) هستیم ، زیرا نوروز از روزهاى ما و روزهاى شیعیان ما است . شما آن را از دست دادید و پارسیان آن را نگه داشتند</p> <p style="text-align: right;">─┅─═इई 🌸🌺🌸ईइ═─┅─</p> <p style="text-align: justify;"> </p><div class="item_footer"><p><small><a href="https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/نوروز-در-آموزه-های-دینی">مطلب اصلی</a> در <a href="http://kowsarblog.ir/">کوثربلاگ </a>ارسال شده است.</small></p></div> https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/نوروز-در-آموزه-های-دینی <p style="text-align: center;"><strong>همایش ملی علامه ذوالفنون</strong></p> <p style="text-align: center;">علامه حسن حسن زاده آملی (ره)</p> <p style="text-align: center;">همراه با رونمایی کتاب تکریم قلم علامه</p> <p style="text-align: center;">با عنوان</p> <p style="text-align: center;">در ثنای آفتاب حُسن</p> <p> </p> <p>محمورهای همایش:</p> <p>*علامه، قرآن و حدیث و فقه</p> <p>* علامه، فلسفه و کلام اسلامی</p> <p>*علامه، عرفان و اخلاق</p> <p>*علامه ، نجوم، ریاضیات و  طب</p> <p>* علامه و ادبیات</p> <p>* علامه و زیست اجتماعی</p> <p>-<span style="font-size: 10pt;">زمان همایش: 1402/3/24</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">-زمان ارسال چکیده:1402/1/20</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">- زمان ارسال مقاله:1402/2/10</span></p> <p><span style="font-size: 10pt;">- زمان داوری:1402/2/30</span></p> <p>* پایگاه اطلاع رسانی همایش: https:/allameh.congressapp.ir</p> <p><span style="font-size: 10pt;">معاونت پژوهش موسسه آموزش عالی تخصصی حضرت خدیجه ( سلام الله علیها)</span></p><div class="item_footer"><p><small><a href="https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/همایش-ملی-علامه-ذوالفنون">مطلب اصلی</a> در <a href="http://kowsarblog.ir/">کوثربلاگ </a>ارسال شده است.</small></p></div> https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/همایش-ملی-علامه-ذوالفنون <p>#تمديد_همایش</p> <p>✅ همایش بين المللی سيره شناسي علامه مصباح يزدي (ره) در مطالعات اسلامي تمديد گرديد.<br />زمان ارسال مقاله: تا 1402/03/25<br /> از شما استاد و صاحب نظر بزرگوار جهت شرکت در این همایش علمی پژوهشی دعوت بعمل می آید.</p> <p>🔴آدرس سایت همایش بين المللي علامه مصباح يزدي (ره) <a href="http://alzahrababol.whc.ir/">http://alzahrababol.whc.ir/</a></p><div class="item_footer"><p><small><a href="https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/دعوت-جهت-ارائه-مقاله-در-همایش-بين-المللی-سيره-شناسي-علامه-مصباح-يزدي-ره-در">مطلب اصلی</a> در <a href="http://kowsarblog.ir/">کوثربلاگ </a>ارسال شده است.</small></p></div> https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/دعوت-جهت-ارائه-مقاله-در-همایش-بين-المللی-سيره-شناسي-علامه-مصباح-يزدي-ره-در <p><span style="font-size: 18pt;">بسم الله الرحمن الرحیم</span></p> <p><span style="font-size: 14pt;">جلسه سیر مطالعاتی کتاب تاریخ قرآن آیت الله محمد هادی معرفت در تاریخ95/10/01 با حضور جمعی از خواهران برگزار شد.</span></p> <p><span style="font-size: 14pt;">در این جلسه فصل دوم در موضوع نزول وحی, اسباب نزول اسامی قرآن و &#8230;موضوع بحث و بررسی قرار گرفت.</span></p><div class="item_footer"><p><small><a href="https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/گزارش-13">مطلب اصلی</a> در <a href="http://kowsarblog.ir/">کوثربلاگ </a>ارسال شده است.</small></p></div> https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/گزارش-13 <p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 18pt;">بسم الله الرحمن الرحیم</span></p> <p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 14pt;">جلسه سیرمطالعاتی کتاب تاریخ قران ایت الله محمد هادی معرفت در تاریخ 95/10/08 با حضور جمعی از خواهران تشکیل شد.</span></p> <p><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif; font-size: 14pt;">در این جلسه از ابتدای فصل سوم تا اواسط این فصل یعنی صفحه 104 در موضوعات جمع آوری قرآن و مصاحف بحث و بررسی شد.</span></p> <p> </p><div class="item_footer"><p><small><a href="https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/گزارش-12">مطلب اصلی</a> در <a href="http://kowsarblog.ir/">کوثربلاگ </a>ارسال شده است.</small></p></div> https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/گزارش-12 <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"> <span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> بسم الله الرحمن الرحیم</span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: xx-large;"> آسیبهاي اجتماعی در نهج البلاغه</span></span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: xx-large;"> </span><br /><span style="font-size: small;"> حبیب الله حلیمی جلودار (استادیار دانشگاه مازندران)</span><br /></span></span></p> <p style="text-align: justify;"> </p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> چکیده<br />دستیابی به بهترین جامعه و شناختن اصول و مبانی آن ، از اساسیترین هدف شریعت الهی و تلاش<br />انسانهاي صالح در میدان اندیشه و عمل بوده است. البتّه همیشه این گونه نیست که همهي<br />ناراستیها صرفاً از مسیر حاکمیت غیراسلامی پدید آید، بلکه جوامع اسلامی که حکومت اسلامی<br />هم دارند نیز با آفاتی روبه رویند که میتوانند آنها را به نظامهایی زیانبار و ضد ارزشی تبدیل<br />کنند. شناخت این آفات و تلاش براي حفظ نظامهاي الهی از یورش آنها، به استمرار و گسترش<br />رهاورد نهضتهاي انبیاء و اولیاء میانجامد.<br />این مقاله که در پی بررسی آسیبهاي اجتماعی در نهجالبلاغه است؛ آفات اجتماعی را با رویکرد<br />به منظر امام علی ع در نهجالبلاغه، مطالعه، بررسی و تحلیل نموده و در حد بضاعت نگارنده، به<br />همراه تبیین راهکارهاي آن حضرت، احصاء کرده است، آفاتی چون هرج و مرج شغلی و<br />اجتماعی، باجخواهی و امتیازطلبی، عدم توجه به نهادینه کردن آزاديهاي سازنده و قانونمند، و&#8230; .<br />واژههاي کلیدي: آسیب، نهجالبلاغه، اجتماع، امام علی (ع).<br />« نهج البلاغه و علوم انسانی » دومین همایش ملّی<br />202<br />مقدمه<br />اگر در شئون اجتماعِ انسانی، خواص و آثار آن دقّت کنیم به نحوي در می یابیم که نطفه ي اصلی<br />را طبیعت انسان تشکیل می دهد و باز هم همین طبیعت انسان است که شعب مختلف « اجتماع »<br />اجتماع را به وجود آورده است؛ زیرا طبیعت انسانی طبق یک الهام الهی دریافته است که براي<br />ادامهي حیات و تکامل، محتاج به همکاري با سایر افراد و انجام کارهاي اجتماعی است . همین<br />موضوع ا و را به تشکیل اجتماع و تطبیق افعال خود بر وضع اجتماعی وادار نموده است . (طباطبایی،<br />( 1417 ق، ج 1، ص 337<br />در فرهنگ لغت به هر پدیدهاي که مایهي تباهی و فساد چیزي شود، آسیب یا آفت گفته میشود. 1<br />(فیومی، بیتا، ج 1، ص 29 ، الافه) یکی از پدیدههایی که مانند هر چیز دیگري در معرض آسیبها 2<br />قرار میگیرد، (محمدي ريشهري، 1416 ق، ج 1، الآفات، حدیث: 514 ) اجتماع بشري و<br />فعالیت هاي مربوط به آن است. این آسیبها در موقعیت و شرایط مختلف، متفاوت میباشند.<br />با قطع نظر از این موقعیتها و شرایط، شاهد لطمهها و خطراتی هستیم که یک اجتماع سالم را<br />تهدید و در نهایت، بازدهی و اثر مطلوب آن را کاهش میدهد.<br />به جمع کوچک و بزرگ هر دو اطلاق میشود، آسیب و آفات « اجتماع » با توجه به این که مفهوم<br />نیز براي همهي اجتماعات بشري مصداق دارد؛ چه اجتماع کوچک اداري باشد و چه اجتماع<br />بزرگ کشوري. که البتّه اجتماع کوچک اداري در درون کشور مصداق دارد.<br />در این مقاله به این سؤال پاسخ خواهیم داد که در اجتماع ما چه آسیبها و آفاتی وجود دارد که<br />حضرت علی ع بدان با نگاه پیشگیري، پیشبینی و یا راه حل پرداخته باشد.<br />.« الافه: عرض یفسد ما یصیبه » .1<br />2. قال علی (ع): لکل شی ء آفه&#8230;<br />مجموعه مقالات محور علوم اجتماعی 203<br />آنچه ذیلاً می آید آفات و آسیبهایی اجتماعی است که امام علی (ع) در نهج البلاغه به آنها<br />اشاره نموده است.<br />1. هرج و مرج شغلی و اجتماعی<br />یکی از نعمتهاي بزرگ الهی امنیت است، چه از نوع امنیت شغلی باشد و چه از نوع امنیت<br />اجتماعی. لذا امام بعد از نقل و نقد شعار انحرافی خوارج مبنی بر این که حکومت فقط از آنِ<br />مردم به زمامدارى نیک یا بد، نیازمندند، تا مؤمنان در سایهي حکومت، به &#8230;» : خداست میفرماید<br />کار خود مشغول و کافران هم بهرمند شوند، و مردم در استقرار حکومت، زندگى کنند، به وسیله-<br />ي حکومت بیت المال جمع آورى مى گردد و به کمک آن با دشمنان مى توان مبارزه کرد. جاده ها<br />أمن و امان، و حقّ ضعیفان از نیرومندان گرفته مى شود، نیکوکاران در رفاه و از دست بدکاران، در<br />( نهجالبلاغه، خطبهي 40 ) «. امان مى باشند<br />خدایا تو مى دانى که جنگ و درگیرى ما براى به دست آوردن قدرت و حکومت » : و نیز میفرماید<br />و دنیا و ثروت نبود، بلکه مى خواستیم نشانه هاى حق و دین تو را به جایگاه خویش باز گردانیم، و<br />در سرزمین هاى تو اصلاح را ظاهر کنیم، تا بندگان ستمدیده ات در أمن و أمان زندگى کنند، و<br />( همان، خطبهي 131 ) «. قوانین و مقررات فراموش شدهي تو بار دیگر اجراء گردد<br />و در جاي دیگر اشاره دارند که اگر دشمنتان به صلحی دعوتتان میکند که خشنودي خدا در<br />آن است آن را رد نکنید، چرا که صلح، موجب آسایش سپاهیان و آسودگی تو از غصهها و امنیت<br />( شهرهاست. (همان، نامهي 53<br />و از نظر مقام و » : و در همان نامه در مورد امنیت شغلی قضات خطاب به مالک اشتر میفرماید<br />منزلت آنقدر او را گرامى دار که نزدیکان تو، به نفوذ در او طمع نکنند، تا از توطئهي آنان در نزد<br />تو در أمان باشد. در دستوراتى که دادم نیک بنگر که همانا این دین در دست بدکاران اسیر گشته<br />همان) ) «. بود، که با نام دین به هوا پرستى پرداخته، و دنیاى خود را به دست مى آوردند<br />« نهج البلاغه و علوم انسانی » دومین همایش ملّی<br />204<br />2. باج خواهی و امتیاز طلبی<br />از مسایلی که عموماً و حتّی بین خواص مرسوم شد و افراد را به سمت پذیرش مسئولیت تشویق<br />مینماید مبدل شدن مسئولیت و پاسخگو بودن به باج خواهی و امتیازطلبی است. به همین دلیل<br />برخی براي کسب امتیازاتی از قبیل مالی، رفاهی و &#8230; براي خود و اطرافیان، نه تنها مسئولیت را<br />بدون تأمل در توان خود، میپذیرند بلکه با شیوههاي مختلف از قبیل واسطهها و وامدارشدن به این<br />و آن، دنبال این امتیازات اجتماعی جهت رانت خواري، شب و روز میگذرانند. و این آفت و<br />آسیب اجتماعی با کمال تأسف فراگیر هم شده است.<br />مبادا هرگز در آن چه با » : حضرت علی (ع) در این مورد با اخطار شدید به مالک اشتر میفرماید<br />مردم مساوي هستی امتیازي خواهی! از اموري که بر همه روشن است، غفلت کنی! زیرا به هر حال<br />نسبت به آن در برابر مردم مسؤولی، و به زودي پرده از کارها یک سو رود و انتقام ستمدیده را از<br />تو بازستانَد.<br />&#8230; همانا زمامداران را خواص و نزدیکانى است که خود خواه و چپاولگرند، و در معاملات انصاف<br />ندارند، ریشه ستمکاريشان را با بریدن اسباب آن بخشکان، و به هیچ کدام از اطرافیان و<br />خویشاوندانت زمین را واگذار مکن، و به گونه اى با آنان رفتار کن که قرار دادى به سودشان منعقد<br />نگردد که به مردم زیان رساند، مانند آبیارى مزارع، یا زراعت مشترك، که هزینه هاى آن را بر<br />دیگران تحمیل کنند، در آن صورت سودش براى آنان، و عیب و ننگش در دنیا و آخرت براى تو<br />( نهجالبلاغه، نامهي 53 ) «. خواهد ماند<br />پست فرمانداري برایت، وسیلهي » : تا آنجا اخطار نسبت به این آفت را تأکید مینماید که میفرماید<br />( همان، نامهي 5 ) «&#8230; . آب و نان نبوده، بلکه امانتی است در گردن تو<br />مجموعه مقالات محور علوم اجتماعی 205<br />اگر این اموال از خودم بود به گونهاي &#8230;»: و در مورد توجه به بیتالمال تذکار شدید میدهد که<br />همان، ) «! مساوي در میان مردم تقسیم میکردم تا چه رسد که جزء اموال خداست؛ آگاه باشید<br />( خطبهي 126<br />3. عدم توجه به نهادینه کردن آزاديهاي سازنده و قانونمند<br />آزادى یکى از بزرگترین و عالیترین ارزشهاى انسانى است و به تعبیر دیگر جزء معنویات<br />انسان است. 1 آزادى براى انسان ارزشى مافوق ارزشهاى مادى است. انسانهاي واقعی، حاضرند<br />با شکم گرسنه و تن برهنه و در سختترین شرایط زندگى کنند ولى در اسارت یک انسان دیگر<br />( نباشند، و آزاد زندگى کنند. (مطهرى، 1371 ش، ج 23 ، ص 117<br />امام علی ع به امام مجتبی ع میفرماید: بردهي دیگر مباش در حالی که خداوند تو را آزاد آفرید. 2<br />(نهجالبلاغه، نامهي 31 ) زیرا امام ع خود منادي آزادي است و از مردمان کوفه گلهمند است که<br />چرا از آزاديهاي اجتماعی دفاع نمیکنند. (همان، خطبهي 97 ) مبین همین نگاه است آنگاه که<br />آن کس را ترجیح ده که سخن تلخ حق را به تو بیشتر » : امام ع به مالک اشتر نخعی توصیه میکند<br />( همان، نامهي 53 ) «. بگوید<br />واقعاً در جامعهي ما چند نفر وجود دارند که رداي مسئولیت و پاسخگویی را بر دوش گرفتهاند و<br />در عین حال ارزشگذار گویندهي حرف حق باشند؟! آیا این طریق، همان نهادینه کردن آزادي<br />مشروع انسانها نیست؟ وقتی انسانها در جامعهاي بتوانند سخن حق را بگویند و مؤاخذه نشوند، هم<br />چاپلوسی و چاپلوسان پرورش نمییابند و هم آزاديِ ارزشمند انسانی توسعه مییابد و هم جامعهاي<br />سعادتمند با ارتباطات سالم و شفّاف به وجود خواهد آمد.<br />1. معنویات انسان یعنى چیزهایى که مافوق حد حیوانیت اوست.<br />.« و لَا تَکُنْ عبد غَیرِك و قَد جعلَک اللَّه حرّا » .2<br />« نهج البلاغه و علوم انسانی » دومین همایش ملّی<br />206<br />مردم! از پست ترین حالات زمامداران در نزد » : امام علی ع در بارهي خود به مردم میفرماید<br />صالحان این است که گمان برند آنها دوستدار ستایش اند. &#8230; پس با من چنان که با پادشاهان<br />سرکش سخن مى گویند، حرف نزنید، و چنان که از آدم هاى خشمگین کناره مى گیرند دورى<br />نجویید، و با ظاهر سازى با من رفتار نکنید، و گمان مبرید اگر حقّى به من پیشنهاد دهید بر من<br />( همان، خطبهي 216 ) «. &#8230; گران آید<br />4. بیتوجهی به عدالت و ظلم به مردم<br />به فرمایش امام علی ع عدالت بیش از هر چیز دیگر گنجایش دارد که همه را راضى نگه دارد؛<br />یگانه ظرفیت وسیعى که مى تواند همه را در خود جمع کند و زمینهي رضایت عموم واقع گردد<br />عدالت است. اگر کسى در اثر انحراف طبیعت و در اثر حرص و آز، به حقِّ خود و حدِّ خود قانع<br />نباشد و تن دادن به حق بر او فشار وارد کند، جور و ظلم به او بیشتر فشار خواهد آورد. (همان،<br />1( خطبهي 15<br />امام ع در جهت شکل دادن مسئولانی که در نظام اسلامی به ساماندهی امور جامعه مشغولند<br />مسئولیت وسیلهي آب و نان نبوده، بلکه امانتى در گردن تو است، &#8230; تو حق » گوشزد مینمایند که<br />ندارى نسبت به رعیت استبدادى ورزى، &#8230; در دست تو اموالى از ثروتهاى خداى بزرگ و عزیز<br />همان، نامهي 5) یعنی مسئولیت لقمهي چرب در دست شخص ) «. &#8230; است، و تو خزانه دار آنى<br />نیست بلکه امانت مردم است و خیانت در امانت کار قبیح و زشتی است.<br />هر کس پس از من سرپرستی را بر » : آن حضرت به مسئولان تحت امر خود چنین هشدار میداد<br />عهده گیرد، روز رستاخیز در کنار صراط نگاهش میدارند، فرشتگان نامهي اعمالش را می-<br />گشایند؛ اگر در میان مردم به عدالت رفتار کرده است، عدالتِ او نجات بخشِ او خواهد بود، و<br />.« انَّ فِى الْعدلِ سعۀً، و منْ ضاقَ علَیهِ الْعدلُ فَالْجور علَیهِ أضْیقُ » .1<br />مجموعه مقالات محور علوم اجتماعی 207<br />ابن ابیالحدید، 1404 ق، ) «. اگر برخلاف آن رفتار کرده باشد، در آتش دوزخ سرنگون میگردد<br />( ج 7، ص 36<br />به امام ع گفتند که مردم به دنیا دل بسته اند، معاویه با هدایا و پول هاى فراوان آنها را جذب<br />مى کند شما هم از اموال عمومى به اشراف عرب و بزرگان قریش ببخش و از تقسیم مساوى بیت<br />المال دست بردار تا به تو گرایش پیدا کنند. امام ع فرمود:<br />آیا به من دستور مى دهید براى پیروزى خود، از جور و ستم در بارهي امت اسلامى که بر آنها »<br />ولایت دارم، استفاده کنم به خدا سوگند، تا عمر دارم، و شب و روز برقرار است، و ستارگان از پى<br />( نهجالبلاغه، خطبهي 126 ) «. هم طلوع و غروب مى کنند، هرگز چنین کارى نخواهم کرد<br />مهربانى با مردم را پوشش دل خویش قرار ده، و با همه دوست و » به مالک نیز سفارش میکند که<br />همان، ) «&#8230; ، مهربان باش. مبادا هرگز، چونان حیوان شکارى باشى که خوردن آنان را غنیمت دانى<br />( نامهي 53<br />سوگند به خدا، اگر تمام شب را بر روى بوتههاي » : امام ع در برائت از امر ستم به خلق میفرماید<br />خاردار به سر ببرم، و یا با غل و زنجیر به این سو یا آن سو کشیده شوم، خوش تر دارم تا خدا و<br />پیامبرش را در روز قیامت، در حالى ملاقات کنم که به بعضى از بندگان ستم، و چیزى از اموال<br />عمومى را غصب کرده باشم. چگونه بر کسى ستم کنم براى جانی که به سوى کهنگى و پوسیده<br />( همان، خطبهي 224 ) «. شدن پیش مى رود، و در خاك، زمانى طولانى اقامت مى کند<br />5. بیمهري با مردم و خطکشیهاي نامربوط<br />از آفات و آسیبهاي پرخطر که دشمنان جامعهي اسلامی را جرأت میدهد تا نقب بزنند و<br />سوراخهایی بیابند تا بر اجتماع اسلامی ضربه بزنند وجود خط و مرزهاي افراطی و نادرست در بین<br />مردم است. افرادي که داراي دیدگاه تحزّبی افراطی هستند همیشه به دنبال جذب حداقلی و دفع<br />« نهج البلاغه و علوم انسانی » دومین همایش ملّی<br />208<br />حداکثري میباشند. و این امر موجبات نارضایتی اجتماعی، و به تدریج دلسردي نسبت به امور<br />کشور و مهیاشدن روزنههاي امید براي دشمن میشود.<br />امام ع در خطابش به مالک اشتر ضمن توصیه به مهربانی و دوستی با قاطبهي مردم، از سبعیت و<br />درندهخویی بر حذر میدارد، و استدلال مینماید که مردم دو دستهاند یا برادر دینی تو هستند، و<br />یا در آفرینش همانند تو مى باشند. خداوند ساماندهی امورشان را از تو خواسته است و به وسیلهي<br />آنها تو را آزمایش کرده است. لذا خودت را آمادهي جنگ با خدا مکن که کیفر او را تاب<br />نیاري و از بخشش و رحمت او بینیاز نخواهی بود. بر بخشش دیگران پشیمان مباش و از کیفر<br />( مردم شادي مکن &#8230; زیرا مهربانی تو نسبت به آنان، دلهايشان را به تو میکشاند. (همان، نامه 53<br />بندهي حلقه به گوش را گر ننوازي برود لطف کن لطف، که بیگانه شود حلقه به گوش<br />(سعدي شیرازي، 1368 ش)<br />6. بیانصافی و نادیده گرفتن مظلومان<br />در برخی موارد و مواقع معمول شده که در جامعه، فرد ظالم محبوب به نظر میآید و مظلوم منفور<br />و مطرود میشود؛ و این ظلمی است که امام ع براي این که اجتماع بشري بدان دچار نشود می-<br />اى مردم! براى اصلاح خودتان مرا یارى کنید. به خدا سوگند که داد ستمدیده را از ظالم » : فرماید<br />«. ستمگر بستانم، و مهار ستمگر را بگیرم و به آبشخور حق وارد سازم، گر چه تمایل نداشته باشد<br />( (نهجالبلاغه، خطبهي 136<br />با خدا و با » : و خطاب به مالک اشتر او را به رعایت انصاف و توجه به مظلومین تشویق میکند<br />مردم، و با خویشاوندان نزدیک، و با افرادى از رعیت خود که آنان را دوست دارى، انصاف را<br />رعایت کن، که اگر چنین نکنى ستم روا داشتى، و کسى که به بندگان خدا ستم روا دارد خدا به<br />جاى بندگانش دشمن او خواهد بود، و آن را که خدا دشمن شود، دلیل او را نپذیرد، که با خدا سر<br />جنگ دارد، تا آنگاه که باز گردد، یا توبه کند، و چیزى چون ستمکارى نعمت خدا را دگرگون<br />مجموعه مقالات محور علوم اجتماعی 209<br />نمى کند، و کیفر او را نزدیک نمى سازد، که خدا دعاى ستمدیدگان را مى شنود و در کمین<br />ملّتى » : ستمکاران است. &#8230; من از رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله و سلّم بارها شنیدم که مى فرمود<br />پس « که حق ناتوانان را از زورمندان، بى اضطراب و بهانه اى باز نستاند، رستگار نخواهد شد<br />( همان، نامهي 53 ) «. درشتى و سخنان ناهموار آنان را بر خود هموار کن<br />7. عدم وجود اعتذار، هنگام اشتباه<br />از مسایلی که متأسفانه تقریباً وجود ندارد عذرخواهی به هنگام اشتباه و خطا است. در حالی که این<br />امر اگر موجب حلِّ مشکل نشود موجبات محبت و مودت را به وجود میآورد، و روحیهي<br />شجاعت و شهامت را در پذیرش اشتباه بالا برده و از فرافکنیهاي بیمورد جلوگیري مینماید.<br />امام علی ع در نهجالبلاغه به شیوهاي زیبا، اعتذار را نه تنها به هنگام خطا بلکه آنگاه که مردم تصور<br />و هر گاه مردم بر تو » : و گمان ناراست پیدا کردند لازم میدانند. لذا به مالک اشتر نخعی مینویسد<br />بدگمان گردند، عذر خویش را آشکارا با آنان در میان بگذار، و با این کار از بدگمانى نجاتشان<br />ده، که این کار ریاضتى براى خود سازى تو، و مهربانى کردن نسبت به شهروندان است، و این<br />در ،« هدف » همان، نامهي 53 ) که به نظر میآید باید ) «. پوزش خواهى تو آنان را به حق وامى دارد<br />تمام امور در جهت واداشتن مردم براي اقامهي حق و عدالت اجتماعی باشد. که این خود، فلسفهي<br />ارسال رسل و انزال کُتُب است. 1<br />8. بیتوجهی به عامهي مردم به همراه خشنودسازي خواص<br />از مفاسدي که معمولاً از انسانهاي فرومایه سرمیزند این است که از مردم عادي سواري میخورد<br />و به بالادستها- همانها که وامدارشان است- سواري میدهد. لذا از آسیبهاي خطرناك که<br />نقش و حضور مردم را در صحنههاي اجتماعی کمرنگ میکند توجه به خواص است.<br />( حدید/ 25 ) .« لَقَد أَرسلْنا رسلَنا بِالْبیناتِ و أَنْزَلْنا معهم الْکِتاب و الْمیزانَ لِیقُوم النَّاس بِالْقِسطِ » .1<br />« نهج البلاغه و علوم انسانی » دومین همایش ملّی<br />210<br />حضرت علی ع براي پیشگیري از این آفت، راهکارهایی ارایه فرمودند که بکارگیري آن، اجتماع<br />دوست داشتنى ترین چیزها در نزد تو، در حق » : بشري را به فعالیت و حضور حداکثري وامیدارد<br />میانه ترین، و در عدل فراگیرترین، و در جلب خشنودى مردم گسترده ترین باشد، که همانا خشم<br />عمومى مردم، خشنودى خواص (نزدیکان) را از بین مى برد، اما خشم خواص را خشنودى همگان<br />بى أثر مى کند. خواص جامعه، همواره بار سنگینى را بر حکومت تحمیل مى کنند زیرا در روزگار<br />سختى یاریشان کمتر، و در اجراى عدالت از همه ناراضى تر، و در خواسته هایشان پافشارتر، و در<br />عطا و بخشش ها کم سپاس تر، و به هنگام منع خواسته ها دیر عذر پذیرتر، و در برابر مشکلات کم<br />استقامت تر مى باشند. در صورتى که ستون هاى استوار دین، و اجتماعات پرشور مسلمین، و<br />نیروهاى ذخیره دفاعى، عموم مردم مى باشند، پس به آنها گرایش داشته و اشتیاق تو با آنان باشد.<br />( (نهجالبلاغه، نامه 53<br />9. عدم توجه به حقوق مردم و مسئولین از منظر فردي و اجتماعی<br />اگر به سود کسى اجرا شود، ناگزیر به زیان او نیز روزى به کار میرود، و » حق خصلتی دارد که<br />چون به زیان کسى اجراء شود روزى به سود او نیز جریان خواهد داشت. اگر بنا باشد حق به سود<br />«. کسى اجراء شود و زیانى نداشته باشد، این مخصوص خداى سبحان است نه دیگر آفریده ها<br />( (همان، خطبهي 216<br />از آفاتی که باید با دقّت بیشتري بدان نگریسته شده از آن جلوگیري گردد قائل نبودن حقی به<br />گردن مردم نسبت به مسئولین است. مسلّماً مسئولین نیز بر عهدهي مردم حقوقی دارند که باید به<br />حساب آمده و اعاده شود. و البتّه در کنار آن حقوق ملّت هم از اموري است که نباید تضییع<br />گردد، و این رعایت حقوق باید در سراسر مشی مسئولین جاري و ساري باشد.<br />امیر المؤمنین ع در سراسر خطبهي 216 از حقوق مردم و مسئولین سخن گفته است که هر یک<br />باید آن را به خوبی ادا کنند.<br />مجموعه مقالات محور علوم اجتماعی 211<br />در میان حقوق الهى، بزرگ ترین حق، حق رهبر بر مردم و حق مردم بر رهبر است، حقّ واجبى &#8230;»<br />که خداى سبحان، بر هر دو گروه لازم شمرد، و آن را عامل پایدارى پیوند ملّت و رهبر، و عزّت<br />دین قرار داد. پس شهروند اصلاح نمى شود جز آن که زمامداران اصلاح گردند، و زمامداران<br />اصلاح نمى شوند جز با درستکارى شهروندان. و آنگاه که مردم حقّ رهبرى را اداء کنند، و<br />زمامدار حقّ مردم را بپردازد، حق در آن جامعه عزّت یابد، و راه هاى دین پدیدار و نشانه هاى<br />عدالت برقرار، و سنّت پیامبر ص پایدار گردد، پس روزگار اصلاح شود و مردم در تداوم حکومت<br />امیدوار و دشمن در آرزوهایش مأیوس مى گردد. اما اگر مردم بر حکومت چیره شوند، یا زمامدار<br />بر مردم ستم کند، وحدت کلمه از بین مى رود، نشانه هاى ستم آشکار، و نیرنگ بازى در دین<br />فراوان مى گردد، و راه گستردهي سنّت پیامبر ص متروك، هوا پرستى فراوان، احکام دین تعطیل،<br />و بیمارى هاى دل فراوان شود. مردم از این که حقّ بزرگى فراموش مى شود، یا باطل خطرناکى در<br />جامعه رواج مى یابد، احساس نگرانى نمى کنند پس در آن زمان نیکان خوار، و بدان قدرتمند<br />مى شوند، و کیفر الهى بر بندگان بزرگ و دردناك خواهد بود. پس بر شماست که یکدیگر را<br />( همان، خطبهي 216 ) «. نصیحت کنید، و نیکو همکارى نمایید<br />خداوند بر مسئولینی که قصد » : امام ع در بارهي توجه مسئولین به حقوق فرد فرد مردم میفرماید<br />اجراي عدل دارند فرض نمود که براي رعایت حقوق شهروندان، در خوراك و پوشاك مانند<br />؛ 1 (نهجالبلاغه، خطبهي 209 «. ضعیفترین مردم باشد تا فقر مردم آنها را نیازارد و به طغیان نکشاند<br />( کلینی، 1365 ش، ج 1، ص 410<br />.« إِنَّ اللَّه عزَّ و جلَّ فَرَض علَى أَئِمۀِ الْعدلِ أَنْ یقَدروا أَنْفُسهم بِضَعفَۀِ النَّاسِ کَیلَا یتَبیغَ بِالْفَقِیرِ فَقْرُه » .1<br />« نهج البلاغه و علوم انسانی » دومین همایش ملّی<br />212<br />10 . عدم وجود نظارت درست و مداوم<br />وقتی خداي منّان براي تکوین شخصیت الهی انسان و حفظ آن، به فرمایش حضرت امیر ع بر<br />بندگانش نگاهبانانى گماشته است، و دیدبان هایى از پیکرشان برگزیده و حافظان راستگویى<br />منصوب نموده است که اعمالشان را حفظ کنند و شماره نفسهاى آنها را بشمارند، آنها آن<br />چنان پرصلابتند که نه تاریکى شب بندهاش را از آنان مى پوشاند، و نه درى محکم انسان را از آنها<br />نهجالبلاغه، خطبهي 157 ) چرا بشر براي حفظ کیان انسانیِ فرد فرد انسانهاي ) «. پنهان مى سازد<br />مسلمان، عمل نظارت را جدي نگیرد و بدان اهتمام نداشته باشد؟!<br />از نگاه نگارنده نظارت از اموري است که هم نوع درونی آن (تقوا) لازم است و هم نوع بیرونی. و<br />از انواع بیرونی، هم نوع انسانی آن ضروري است و هم نوع صنعتی آن.<br />امام ع در سیاستها و تدابیر اجتماعی، گماردن جواسیس و تداوم نظارت بر کارگزاران را موجب<br />رفتار کارگزاران را بررسى کن، و » : امانتداري و رفتار مهربانانه آنان با شهروندان میداند<br />جاسوسانى راستگو، و وفاپیشه بر آنان بگمار، که مراقبت و بازرسى پنهانى تو از کار آنان، سبب<br />امانتدارى، و مهربانى با شهروندان خواهد بود. و از همکاران نزدیکت سخت مراقبت کن، و اگر<br />یکى از آنان دست به خیانت زد، و گزارش جاسوسان تو هم آن خیانت را تأیید کرد، به همین<br />مقدار گواهى قناعت کرده او را با تازیانه کیفر کن، و آن چه از اموال که در اختیار دارد از او باز<br />«. پس گیر، سپس او را خوار دار، و خیانتکار بشمار، و طوق بد نامى به گردنش بیفکن<br />( (نهج البلاغه، نامه 53<br />مجموعه مقالات محور علوم اجتماعی 213<br />11 . ترویج روابط در انجام ضوابط، دوري از ارتباط مستقیم و توسعهي بروکراسی<br />غلط<br />وضعیت رسیدگی به امور مردم به آنچنان بیمارياي دچار شده است که هر کس براي پیگیري<br />یک کار کوچک در سازمانی کوچکتر به دنبال آشنایی براي ورود به آن سازمان را دارد، تا مثلاً<br />به موقع، همراه با خُلقی نیکو، کارِ قانونی و منطبق با ضوابطش را انجام دهند!<br />در بسیاري اماکن، آفت و آسیب در این جهت است که مسئولین نه با شهروندان ارتباط مسقیم<br />دارند و نه از مدیریت متمرکز پرهیز دارند، یعنی اگر هم امکان دیدار نباشد سازوکاري هم تعریف<br />نمیکنند تا امور مردم با بروکراسی صحیح انحام پذیرد.<br />معتقد است که « بروکراسی ایدهآل » ماکسوبر فیلسوف آلمانی، مبتکر بروکراسی و صاحب کتاب<br />حکومت عقلانی با اختیارات منطقی که بر مذهب اصالت عقل و منطق استوار است نوعی کنترل<br />صحیح بر روي کلیهي فعالیتهاي امور جامعهي بشري است. بنا بر نظریهي وبر قدرت، ناشی از<br />مقام است؛ و اطاعت، وجهی است الزامی که صرفاً به اعتبار برهانهاي منطقی و عقلانی در افراد<br />به وجود میآید؛ در این حال دستوردهنده بنا بر تفویض اختیارات حاصله، فرمانها و دستوراتی را<br />صادر میکند؛ و اطاعت افراد مادون، صرفاً به اعتبار آن است که شاغل مقام فرماندهی، کلّیهي<br />اختیارات حاصله را بر اساس عقل و منطق به دست میآورد، و بنا بر آن اصول، رعایت به کار<br />بستن آنها لازمالاجراء است. پیروان او معتقدند که ناخوشی سیستم بروکراسی امروز حاصل عدم<br />( رعایت برهانهاي بروکراسی حقیقی میباشد. (پرهیزکار، 1352 ش، ص 152<br />اما امام علی ع راههاي شیوهاي توصیه مینماید که اگر از جانب همهي افراد در همهي شئون،<br />اجرایی شود هم روابط اجتماعی تلطیف میگردد و هم ضوابط بر انجام امور حاکم میشود و هم<br />بروکراسیِ غلط جاي خو درا به نوع صحیحِ آن میدهد.<br />« نهج البلاغه و علوم انسانی » دومین همایش ملّی<br />214<br />مالک! بخشى از کارها به گونه اى است که خود باید انجام دهى، مانند پاسخ دادن به کارگزاران »<br />دولتى، در آنجا که منشیان تو از پاسخ دادن به آنها درمانده اند، و دیگر، بر آوردن نیاز مردم در<br />همان روزى که به تو عرضه مى دارند، و یارانت در رفع نیاز آنان ناتوانند، کار هر روز را در همان<br />روز انجام ده، زیرا هر روزى، کارى مخصوص به خود دارد. &#8230;<br />بخشى از وقت خود را به کسانى اختصاص ده که به تو نیاز دارند، تا شخصاً به امور آنان رسیدگى<br />کنى، و در مجلس عمومى با آنان بنشین و در برابر خدایى که تو را آفریده فروتن باش، و سربازان<br />و یاران و نگهبانان خود را از سر راهشان دور کن تا سخنگوى آنان بدون اضطراب در سخن گفتن<br />با تو گفتگو کند. &#8230;<br />هیچ گاه خود را فراوان از مردم پنهان مدار، که پنهان بودن رهبران، نمونه اى از تنگ خویى و کم<br />اطّلاعى در امور جامعه مى باشد. نهان شدن از رعیت، زمامداران را از دانستن آنچه بر آنان پوشیده<br />است باز مى دارد، پس کار بزرگ، اندك، و کار اندك بزرگ جلوه مى کند، زیبا زشت، و زشت<br />( نهجالبلاغه، نامهي 53 ؛ حرانی، 1404 ق، ص 142 ) «. زیبا مى نماید<br />جز زبانت چیز دیگرى پیام » : و نیز در نامهاي به قثم بن عباس- فرماندارش در مکّه- میفرماید<br />رسانت با مردم، و جز چهره ات دربانى وجود نداشته باشد، و هیچ نیازمندى را از دیدار خود<br />محروم مگردان، زیرا اگر در آغاز از درگاه تو رانده شود، تو را نستاید، گر چه در پایان حاجت او<br />( نهجالبلاغه، نامهي 67 ) «. بر آورده شود<br />12 . فرصتطلبی و سوء استفاده از ضعفهاي مردم<br />آن چه در زندگی رسول خدا ص برجسته است این که او از نقاط ضعف مردم و جهالتهاى آنان<br />استفاده نمى کرد؛ برعکس، با آن نقاط ضعف مبارزه مى کرد و مردم را به جهالتشان واقف<br />مى ساخت. روزى که ابراهیم پسر هجده ماهه اش از دنیا رفت از قضا آن روز خورشید گرفت.<br />مردم گفتند: علّت این که کسوف شد مصیبتى است که بر پیامبر خدا وارد شد. او در مقابل این<br />مجموعه مقالات محور علوم اجتماعی 215<br />خیال جاهلانه مردم سکوت نکرد و از این نقطهي ضعف استفاده نکرد، بلکه به منبر رفت و گفت:<br />ایهاالنّاس! ماه و خورشید دو آیت از آیات خدا هستند و براى مردن کسى نمى گیرند، هرگاه ماه و<br />خورشید گرفت نماز آیات بخوانید. لذا از منبر پایین آمد و با مردم نماز خواند. (برقی، 1371 ق،<br />( ج 2، ص 313 ؛ محمدباقر مجلسی، 1404 ق، ج 22 ، ص 155<br />از مردم، آنان » : امام علی ع با تأسی از شیوهي رسول خدا ص در توصیهاش به مالک اشتر میفرماید<br />را که عیب جوترند از خود دور کن، زیرا مردم عیوبى دارند که رهبر امت در پنهان داشتن آن از<br />همه سزاوارتر است، پس مبادا آن چه بر تو پنهان است آشکار گردانى، و آن چه که هویداست<br />بپوشانى، که داورى در آن چه از تو پنهان است با خداى جهان مى باشد، پس چندان که مى توانى<br />زشتى ها را بپوشان، تا آن را که دوست دارى بر مردم پوشیده مانَد خدا بر تو بپوشاند، گرهي هر<br />کینه اى را در مردم بگشاى، و رشتهي هر نوع دشمنى را قطع کن، و از آن چه که در نظر روشن<br />نیست کناره گیر. در تصدیق سخنچین شتاب مکن، زیرا سخنچین گرچه در لباس اندرز دهنده<br />( نهجالبلاغه، نامهي 53 ؛ حرانی، ص 128 ) «. ظاهر مى شود اما خیانتکار است<br />یا علی! معاویه از تو زیركتر و سیاستمدارتر » : در این رابطه وقتی نزد حضرت آمدند و گفتند<br />است، فرمود: سوگند به خدا، معاویه از من سیاستمدارتر نیست، اما معاویه حیله گر و جنایتکار<br />است، اگر نیرنگ ناپسند نبود من زیرك ترین افراد بودم، ولى هر نیرنگى گناه، و هر گناهى نوعى<br />( نهجالبلاغه، خطبهي 200 ) «. کفر و انکار است<br />به خاطر بیتوجهی و برخورد تند « نوکر رجوع » به « ارباب رجوع » 13 . تغییر<br />چه زمان و چگونه باید از این درد فراگیر اجتماعی خلاص شویم که وقتی با مسئولی چه خُرد و<br />چه کلان برخوردیم احساس کنیم که انگار کار خود را انجام میدهد. و یا بتوانیم با لحنی مؤدبانه<br />«! لطفاً تلفن را پایان دهید و کارِ بنده را رسیدگی نمایید » : بگوییم<br />« نهج البلاغه و علوم انسانی » دومین همایش ملّی<br />216<br />امام علی ع در سفارش خود به عبد اللّه بن عباس، هنگامى که او را در سال 36 هجرى به<br />با مردم، به هنگام دیدار و در مجالس رسمى و در مقام » : فرماندارى بصره نصب کردند فرمودند<br />داورى، گشاده رو باش و از خشم بپرهیز، که سبک مغزى، و به تحریک شیطان است، و بدان آن<br />چه تو را به خدا نزدیک مى سازد، از آتش جهنّم دور، و آن چه تو را از خدا دور مى سازد، به آتش<br />( همان، نامهي 76 ) «. جهنّم نزدیک مى کند<br />و اگر با مقام و قدرتى که دارى، دچار تکبر یا خود بزرگ بینى شدى به بزرگى حکومت »<br />پروردگار که برتر از تو است بنگر، که تو را از آن سرکشى نجات مى دهد، و تند روى تو را فرو<br />مى نشاند، و عقل و اندیشه ات را به جایگاه اصلى باز مى گرداند. &#8230;<br />مبادا هرگز با خدمت هایى که انجام دادى بر مردم منّت گذارى، یا آن چه را انجام داده اى بزرگ<br />بشمارى، یا مردم را وعده اى داده، سپس خلف وعده نمایى. منّت نهادن، پاداش نیکوکارى را از<br />بین مى برد، و کارى را بزرگ شمردن، نور حق را خاموش گرداند، و خلاف وعده عمل کردن،<br />خشم خدا و مردم را بر مى انگیزاند که خداى بزرگ فرمود: &#8220;دشمنى بزرگ نزد خدا آن که<br />بگویید و عمل نکنید."&#8230;<br />از خشمی که توانی از آن رهایی یابی شتاب نداشته باش، به مردم نگو به من فرمان دادند و من نیز<br />فرمان میدهم پس باید اطاعت شود، یعنی نگو مأمورم و معذور که این گونه خودبزرگبینی دل را<br />( همان، نامهي 53 ) «. فاسد، دین را پژمرده میکند و موجب زوال نعمتهاست<br />هر گاه در میان مردم داوري میکنی، در برابر آنان » : و در نامهاش به محمد بن ابیبکر میفرماید<br />فروتنی کن و به نرمی رفتار نما و گشادهرو باش و در نگاه کردن به گوشهي چشم و خیره شدن، با<br />برابري رفتار کن، تا بزرگان به ستمگريات به سود آنان طمع نکنند و ناتوانان از عدالت تو بر آنها<br />؛ حرانی، ص 176 ؛ طبري، 1357 ق، ج 3، ص 556 ؛ مجلسی، 1404 ق، ج 33 ، ص 586 ) «. ناامید نباشند<br />و نهجالبلاغه، نامهي 46 نیز در همین مضمون است.)<br />مجموعه مقالات محور علوم اجتماعی 217<br />14 . عدم توجه به خدمات شهري<br />از آسیبهاي مورد توجه در هر کوي و خیابان، ضعف خدمات و آبادانی شهري است. و در<br />مقابل، از نشانههاي خدمترسانی به مردم، توجه به خدمات شهري و آبادانی آن است. امام ع در<br />نامهي خود به مالک اشتر براي فرمانداري مصر فرمان میدهد که از وظایف حکمران گردآوري<br />مالیات، نبرد با دشمنان، بهبود زندگی شهروندان و آبادانی شهرها است. &#8230; باید تلاش تو در<br />آبادانی، بیشتر از جمعآوري خراج باشد که خراج جز با آبادانی فراهم نمیشود، و آن کسی که<br />بخواهد خراج را بدون آبادانی بدست آورد، شهرها را خراب و بندگان خدا را نابود سازد، و<br />( نهجالبلاغه، نامهي 53 ) «. حاکمیتش جز اندك مدتی دوام نیاورد<br />آن حضرت ع در کلامی کوتاه برتري یک حکمران را در آبادانی شهرهایی میداند که او حاکم<br />( آن است. (آمدي، 1366 ش، ص 562 ؛ محمدي ريشهري، 1382 ش، ص 211<br />15 . تمامیت طلبی و دوري از وحدت کلمه و مشارکت عمومی<br />تلاش در جهت وحدت کلمه و جلب مشارکت عمومی از اموري است که در تعالی یک جامعه<br />پس سعی کنید &#8230;» : بسیار مهم است. امام علی ع با رهنمودي در جهت مقابله با فتنهها میفرماید<br />شما نمودارهاي فتنهها و نشانههاي بدعتها نباشید و آن چه پیوند امت اسلامی بدان استوار و<br />( نهجالبلاغه، خطبهي 151 ) «. پایه هاي طاعت بر آن پایدار است بر خود لازم شمارید<br />و بدان که در یکپارچه » : و یا در قسمتی از نامهاش به ابوموسی اشعري در امر حکمیت مینویسد<br />( همان، نامهي 78 ) «. کردن امت پیامبر و بدانچه با خود عهد کردم وفا کنم<br />همچنین در استدلال خود به مالک اشتر براي جلب خشنودي و مشارکت عامهي مردم این گونه<br />زیرا ستونهاي استوار دین و اجتماعات پرشور مسلمین و نیروهاي ذخیرهي دفاعی، &#8230;» : مینویسد<br />( عموم مردم میباشند، پس به آنها گرایش داشته باش و اشتیاق تو با آنان باشد. (همان، نامهي 53<br />« نهج البلاغه و علوم انسانی » دومین همایش ملّی<br />218<br />نتیجه<br />بیشک غفلت از آفاتی که میتواند به یک جامعهي مطلوب آسیب برساند، بسیار خطرناك<br />خواهد بود و رهاورد همهي تفکّرات و زحمات را نابود میسازد. انسان بدون جامعهي اسلامی به<br />معناي واقعی آن به اهداف خود نمیرسد. لذا جامعهاي که برپایهي شریعت حق استوار نیست و<br />طبق اصول صحیح اسلامی رفتار نمیکند، نمیتواند باعث ترقّی و تکامل انسانها شود و همواره با<br />اعتراض خداي تعالی از طریق انبیاء، اولیاء و متفکّران روبه رو خواهد بود. و البتّه در جامعهاي که<br />حاکمیت اسلامی هم داشته باشد نیز آسیبها و آفاتی آن را تهدید مینماید، که در این مقاله با<br />دقّت در فرامین امام علی ع در نهجالبلاغه، آسیبها و آفاتی که بر بدنهي اجتماع بشري رسوخ<br />میکند و آن را از درون میپوساند بررسی، تحلیل و تبیین شد.<br />غالب آن چه که در نهجالبلاغهي امام علی ع گرد آمده از آنِ زمان حاکمیت آن حضرت است<br />که امام ع جهت استفاده به عنوان چشمانداز، پیشگیري یا اصلاح امور تذکر میدادند.<br />هرج و مرج شغلی و اجتماعی، باج خواهی و امتیاز طلبی، عدم توجه به نهادینه کردن آزاديهاي<br />سازنده و قانونمند، بیتوجهی به عدالت و ظلم به مردم، بیمهري با مردم و خطکشیهاي نامربوط،<br />بیانصافی و نادیده گرفتن مظلومان، عدم وجود اعتذار، هنگام اشتباه و &#8230; از جمله آسیبها و<br />آفاتی است که احصاء و تبیین شدهاند.<br />منابع<br />قرآن کریم<br />نهج البلاغه، تصحیح: صبحی صالح، قم: انتشارات دارالهجره، [بیتا].<br />. ابنأبیالحدید، عبدالحمید، ( 1404 ق)، شرح نهج البلاغه، قم: کتابخانۀآیهالله مرعشی نجفی، چ 3<br />. برقی، احمدبن محمدبن خالد، ( 1371 ق)، المحاسن، قم: دار الکتب الإسلامیه، چ 2<br />پرهیزکار، کمال، ( 1352 ش)، تئوريهاي مدیریت، تهران.<br />. حرّانی، حسن بن شعبه، ( 1404 ق)، تحف العقول، قم: مؤسسه انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسین، چ 2<br />مجموعه مقالات محور علوم اجتماعی 219<br />دشتی، محمد، ( 1379 ش)، ترجمۀنهجالبلاغۀ امام علی(علَیهالسلام)، قم: انتشارات مشهور.<br />طباطبایی، محمدحسین، ( 1417 ق)، المیزان فی تفسیر القرآن ، قم : دفتر انتشارات اسلامى<br />. جامعۀ مدرسین، چ 5<br />. طبرى، محمد بن جریر، ( 1387 ق)، تاریخ الأمم و الملو ك، بیروت: دارالتراث، چ 2<br />سعدي شیرازي، مصلح الدین، ( 1368 ش)، گلستان سعدي، به کوشش: خلیل خطیب رهبر، تهران: انتشارات صفی<br />. علیشاه، چ 5<br />فیومى، احمد بن محمد، (بیتا)، مصباح المنیر فی غریب الشرحالکبیر، بیروت:<br />المکتبهالعلمیه.<br />کلینی، محمد بن یعقوب، ( 1362 ش)، الکافی، تحقیق، تصحیح و تعلیق: علی اکبر غفاري،<br />. طهران: دار الکتب الإسلامیه، چ 4<br />مجلسی، محمدباقر، ( 1404 ق)، بحار الأنوار الجامعه لدرر الاخبار الائمه الاطهار، بیروت: مؤسسه الوفاء.<br />محمدي ريشهري، محمد، ( 1382 ش)، دانشنامهي امیرالمؤمنین بر پایهي قرآن، حدیث و تاریخ، ترجمهي مهدي<br />. مهریزي، قم: نشر دارالحدیث، چ 1<br />1416 ق)، میزان الحکمه، قم: دار الحدیث. ) ،_______________<br />مطهري، مرتضی، ( 1371 ش)، مجموعۀ آثار، تهران: انتشارات صدرا.</span></span></p><div class="item_footer"><p><small><a href="https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/درسهایی-از-نهج-البلاغه">مطلب اصلی</a> در <a href="http://kowsarblog.ir/">کوثربلاگ </a>ارسال شده است.</small></p></div> https://pajoheshsath3babol.kowsarblog.ir/درسهایی-از-نهج-البلاغه